佛身 張曼濤 所長教授論作

佛身，在本經中亦稱如來之身，或如來，或如來藏，或，換言之，即指佛之法身而言，非指佛之生身而言，此標佛身，為順通稱，特明定義。解此佛身者，可以如來性品代表，他品亦徵證之，略詮引如次﹕
1.「迦葉白佛言，世尊，二十五有，有我不耶，佛言，善男子，我者即是如來藏義，一切眾生，悉有佛性，即是我義。」(卷八‧一)
此解如來藏即我，常樂我淨之我，亦即如來藏義，或佛性也。
2.「如來今日普示眾生，諸覺寶藏，所謂佛性。……善方便者即是如來，貧女人者，即是一切無量眾生，真寶藏者，即是佛性也。」(同品舉貧女人喻。)此所釋者，為如來藏義。
3.「若言如來秘藏空寂，凡夫聞之，生斷滅見，有智之人，應當分別，如來是常，無有變易。」此以常義明如來性，常樂我淨之常，即指此如來秘藏，而非斷滅之空寂。(空寂本是常，凡夫不明，而生斷滅見。)
4.「善男子，如是菩薩，住階十地，尚不明了，知見佛性，何況聲聞緣覺之人，能得見耶，譬如遠觀虛空鵝鷹，為是虛空，為是鵝鷹，諦觀不已，髣□見之，十住菩薩，於如來性，知見少分，亦復如是。」此釋佛性深遠，非易可知可了。
5.「如來之身，金剛無壞，非煩惱身，無常之身。故名大樂，以大樂故，名大涅槃。」常樂我淨之樂義，即此金剛不壞身之大樂義。
6.「今日如來所說真我，名曰佛性」。
7.「如來實性，譬如彼月，即是法身，是無生身，方便之身，隨順於世，示現無量本業因緣，在在處處，示現有生，猶如彼月，以是義故，如來常住，無有變異。」(月喻品。卷九‧三)
8.「如來如是，其性純善，清淨無垢，是最可稱為樂見也。」(同上‧五)常樂我淨之淨義，即此「其性純善，清淨無垢」之淨也。
9.「佛性無生無滅，無去無來，非過去，非未來，非現在，非因所作，非無因作，非作，非作者，非相非無相，非有名非無名，非名非色，非長非短，非陰界入之攝特，是故名常。」(聖行品，卷十三‧一)
10.「佛性即是如來，如來即是法，法即是常。」(卷十九‧二)
以上二節均解佛性為常義。
11.「如來身界不可壞故，所以者何，以無身聚，唯有法性，法性之性，理不可壞。」(四依品‧卷六‧二五)此明如來身亦即法性。
由是諸義，可知所謂如來者(或佛身)，即是一常住不變之法性也。就法性所顯之相，便是常樂我淨之大涅槃。
關於常樂我淨義，自上所述，當已全明，但上所言，均在涅槃之體上，作綜貫義或即體義講，未界清四義之概念於起用方面，茲再徵引師子吼品一節以作解釋，俾在「用」上知其各概念之界別﹕「不作不受，故名為常，不生不滅，故名為樂，無煩惱垢，故名為淨，無有十相，故名為空，是故如來常樂我淨，空無諸相。」此從空義而顯之常樂我淨之作用。(詳見卷二十八‧十四。)
又如，「我乃宣說，滅內外入所生六識，名之為常，以是常故，名之為我，有常我故，名之為樂，常我樂故，名之為淨。」此則匯四歸一，亦即從顯用而歸到一體。由此兩節解說，我人對常樂我淨之義，亦足可瞭然於胸。能瞭然於此，則本經所完成之涅槃思想，當知其如何深遠，此一深遠義，又非積極或消極名詞可以作為說明。

節錄大般涅槃經中涅槃思想