梵文 Dhyaana 音譯「禪那」，略稱為「禪」， 意譯「思維修」、「功德叢林」、「棄惡」等，通常譯作「靜慮」，亦即於一所緣，繫念寂靜，使心緒寧靜專注，便於深入思慮義理，其修習層次，共分四種，稱為「四禪」或「四靜慮」。 中國習慣將「禪」與「觀」並稱為「禪觀」。梵文Vipa`syana 意譯「觀」， 音譯「毗婆舍那」、「毗缽舍那」等，泛指一切思維觀察活動，特指於佛教正智引導下，集中精神對特定對象或義理獲得悟解之思惟活動。「觀」之種類極多，觀法亦千差萬別。有時「禪觀」亦稱「禪定」。梵文 Samaadhi意譯「定」，亦譯為「等持」，音譯「三摩地」、「三昧」。即心專一境而無散亂之精神狀態。「定」有兩種一為「生定」，即與生具有之精神功能；一為「修定」，指專為獲得佛教智慧或功德所修習之「定學」。就中國佛教言，「定」每與「禪」合稱，成為含義廣泛之「禪定」或「禪觀」。「觀」與「止」亦常相結合而稱為「止觀」。何謂「止」？羅什云：初係心在緣名為止，止相應名為觀也。
梵文 'Samatha 意譯「止」，亦譯「止寂」等，音譯「奢摩他」，「禪定」之另一稱謂。在修習佛法上，每每與「觀」相應而言，為有「觀」之「定」。梵文意譯「觀」，其義為智慧。「止」乃使所觀察對象「住心於內」，不分散注意力「觀」即於「止」之基礎上，集中觀察與思維預定之對象，而獲致崇高之智慧或功德。羅什以「係
心在緣」為「止」；「止相應名」為「觀」。「止觀」乃「禪定」與「智慧」之並稱。天臺宗主倡「止觀雙修」，作為一切修習方法之概括。羅什云：禪定有三種：一大乘，二小乘，三凡夫，凡夫禪生高
慢我心；小乘禪獨善求證，能燒眾善，壞無上道根，於菩薩則為惡趣，故視之如地獄也。
禪定有三種：大乘禪、小乘禪、凡夫禪。凡夫禪自以為是，踞傲自矜，侮慢他人。小乘禪獨善其身，修行自利，能燒毀眾善、敗壞道根。上求菩提，下化眾生之大乘禪法則將之視為惡因惡果所趨之處（惡趣）或地獄。禪定亦有四禪之分。羅什云：初禪中，除劫初梵王，及劫初諸小梵。自後，合為第一識住。劫初，唯有梵王，末有餘梵。梵王念欲有餘梵。餘梵爾時遇會來生。梵王因起邪見，謂是已造。
餘梵亦自謂從梵王生，雖有精麤其邪想不異，是名異身一想，第二識住也。二禪，形無優劣，而心有若干，除入解脫，種種異念，是名一形異想，是第三識住也。三禪，形無精麤，心無異想。所謂一樂想；是第四識住也。並無色前三地，是名七識住也。識住，識得安住也。識念分明，無有惱患，無壞者是名為住，惡趣則苦痛壞。四禪，則無想壞、非想，滅定壞，亦彼地心想微味。念不分明，故識不安住也 梵文 Caturdhyaana 意譯「四禪」，亦名「四禪定」、「四靜慮」、「四定靜慮」，用以治惑、生諸功德之四種基本禪定，從一禪至四禪，心理活動逐次發展，形成四種不同之精神境界、清淨心中，諸漏不動，名為初禪，即梵眾、梵輔、梵等三天，此三天已無須段食，故無鼻舌二識，唯有樂受，與眼耳身三受相應；喜受與意識相應。清淨心中，粗漏已伏，名為二禪，即少光、無量光、光音等三天，此三天無前五識，僅有意識，因之唯有喜捨二受，與意識相應。安穩心中，歡喜畢具，多為三禪，即少淨，無量淨、偏淨等三天，此三天識受皆與二禪略同，但意識怡悅之相，較為淨妙。前五識俱無，亦無喜受，僅有捨受，與意識相應，名為四禪，即無雲、福生、廣果、無想，無煩、無熱、善見、善現、色究竟等九天。初禪雖已離「欲惡不善法」，感受捨離欲界生活之喜、樂，然仍有粗細分別之心理活動，尚須加以對治；至二禪時，分別心亦已斷滅，形成內心信仰，對此禪定感受喜樂；三禪捨去二禪之喜樂，住於非苦非樂之「行捨」境地，而有正確之意念與智慧，繼續精進修習，由此而生離喜妙樂。四禪則捨離三禪之妙樂，唯念修養功德，由此而得「不苦不樂」之感受，羅什云：四禪亦離三患也；離瞋恚毒，貪欲塵，睡眠冷。離此三患，安穩快樂也。於諸禪定及實法中清淨喜樂也。
修至四禪境地，即可遠離瞋恚、貪欲、睡眠三患，而得安穩快樂。故修習神定。得清淨之法喜。羅什云：心淨則目明，故舉心以證目。..... 度諸禪定，釋所以淨也。
內心潔淨，則目光明徹，且心由禪定而得清淨之境；禪定可以解脫五欲、熱惱、貪愛等客塵，而顯其清涼之妙用與功德，羅什云：
要須禪定等諸功德，非但智慧分別之所能得也，亦云要用實智慧，然後能了，非分別取相所能解也。
梵文 Mati 意譯智慧，明白事相即「智」，瞭解事理即「慧」，為大小乘五位法中「心所法」之一，乃指具有辨識事物、斷定是非之能力。禪定之功德或妙用，並非由執取妄相所能得，須以無上智慧來觀照事理，破諸迷惑，始可顯發。羅什云：觀時不取相，（故）無緣。亦深入觀時，莫見其所緣也 。
以正慧觀照事理時，不執著幻想，故對外物並無攀緣。即使深入觀照之際，亦未見其所以攀緣。此即入觀之時，心中無執，了無罣礙。羅什云：當其入觀，則心順法相，及其出定，則情隨事轉
一切世諦，有為無為，通名「法相」，法相即事物之相狀、性質、名詞、概念及其含義。有時又與「真如」、「實相」、「法性」同義。此言入於觀照之中，則隨順「法相」，如如不動，及至出定之後，則「情隨事轉」，應化無方，羅什云：七住以上，其心常定，動靜不異，故言有方便慧。
梵文 Da'sabhuumi 意譯「十地」，或曰「十住」， 指佛法修行過程之十個階位。依羅什所譯《大智度論》，三乘十地，（住）為聲聞、緣覺、菩薩共通之階位，其序如下：（一）乾慧地－雖有智慧，未得法性，故名「乾慧」，相當小乘之三賢位。（二）性地－初伏見、思二惑，始見法性之 理，相當小乘四善根位。（三）八人地－「人」即「忍」，相當小乘見道十五心之位，已體認四諦十五心之八忍七智，達「預流向」位。（四）見地－至修道第十六心「道類智」，達「預流果」，已斷三界見惑。（五）薄地－已斷部分欲界九種煩惱，然餘氣亦薄，達「一來果」位。（六）離欲地－全斷欲界修惑，得「不還界」之位。（七）已辦地－為斷盡三界見思惑之位，而得盡智、無生智興阿羅漢果。（八）辟支佛地－以觀十二因緣法成道，而至辟支佛之階位。（九）菩薩地－乃大乘菩薩無數劫修六度萬行之階位。（十）佛地－乃菩薩修行，斷除餘殘習氣之最後果位。羅什以為修行至七住（地）以上，內外並觀，故能即動即靜，動靜不二，此名方便智慧，正因係方便智慧，故應隨緣濟眾，普度蒼生，羅什云：修禪定道品法也，當為兼解眾生縛，起修行地，不應自為而修行也。
修習禪定，當懷大志，為解脫眾生之煩惱束縛而修行，不應為自身之利益而修行，由此益顯其大乘菩薩之精神，羅什云：度人心力者，諸菩薩雖入無漏禪定，而能不捨慈悲之心。
積極發心救度眾生之菩薩，雖入清淨定境，然未拋棄救度眾生之悲心. 入定為靜，出濟為動，動靜不二，「入」出」互融，方能成就菩薩聖道。羅什云：「菩薩安心真境，識不外馳，是心不現也。法化之身，超於三界，是身心俱隱，禪定之極也。
菩薩修行，入於真如境界，心如止水，識不外馳，故不示現。且法身無為無形，超乎三界，不受拘東，此身心俱隱，如如不動之境，乃禪觀之極致也。而禪觀之終極目的即在 徹悟諸法「實相」。

節錄國立編譯館館刊第 21 卷第一期摩羅什思想研究