一、研究戒律的動機與原則

　　戒律是為了淨化人類的身心而設，也是為了淨化人間的社會而設。是以人間的良善風俗人情及合理的國家規章法令，作為佛陀制戒的參考基礎，加以佛法的正知、正見為引導，而成有小有大、能略能廣、可淺可深，可以適應任何時空環境的生活準則。若能了解、掌握佛陀制戒的用心與精神原則，便不致拘泥於枝末小節，而知應著重於人類的身、心、語言三種行為的淨化；並以淨化的人格影響他人，以佛法的慈悲和智慧，淨化社會，淨化人間。也就是說，戒律的出現，是由淨化個人行為，進而淨化社會大眾的行為。所以，若能掌握大小乘戒律的制戒原則及其持守的精神，便不難將之實用到我們現代人的生活中來。

然而，當作者受具足戒（指完成出家身分的儀禮，及誓守出家者應遵循的軌範）時，發現佛教的戒律，不論聲聞戒或菩薩戒，不僅是義理方面需要下大工夫做一番釐清；就是在對今日世界、現實社會的因應而言，也需要做大幅度的審視。否則，等於執死方而應萬病；徒具重視戒律之名，而缺少淨化人心、淨化社會之實。此亦是促使作者研究戒律，並撰寫戒律相關篇章的動機；希望自己先懂，再讓人家懂，先自己用，再讓人家來用。

迄今為止，作者從事大小乘戒律的研探，已歷三十餘年，其一貫原則，如 1997 年為法鼓山僧眾第一次安居，講《梵網菩薩戒》時，仍強調：「我沒有做復古的工作，而是強調古為今用、今不離古、溫故知新、新出於古的原則。」故既不落於古人的陳軌，也不脫離古人的芳範；既希望使得讀者易看易懂，也要保留提供原始資料的根據。在普及推廣的原則下，仍不失其有學術基礎的內涵。所以是試著做復活戒律的工作，而不是食古不化地說教；目的，雖是求通俗，但在盡可能不使讀者厭煩的情形下，仍將戒律學上各種主要問題，作了應作的介紹和疏導。

另外，對於戒律所說的內容，作者認為看來似乎非常繁瑣的規定和軌則，若將之歸納為一種生活方式；從個人的到團體的，從寺內的到寺外的，從觀念的到行動的，貫串起來看，也只不過是我們僧團的日常生活中，身邊和手邊發生的事而已。再者，亦須留意時空的轉換，「不以生活在現代環境的我們來看律藏，而要把自己所處的生活環境，從歷史倒退兩千五百年，也生活在釋迦牟尼佛的僧團之中，每次都跟他們起居作息，那你就覺得是很平常的事了。」有此認識之後，再來看戒律，便會覺得戒律是很平常的事，而且並不困難。

二、戒律的意義與功能

戒律，是由戒與律結合而成的複合名詞。戒的梵語zIla，傳統音譯「尸羅」，原意有行為、習慣、性格等諸義；律的梵語 vinaya，傳統音譯「毘尼、毘奈耶」，義為調伏。糾正、調伏不良的行為、習慣，使之合乎清涼、清淨的道德標準，進而養成良善、正向的性格。戒律又有學處、律儀等之稱，即所應當學習、應當防護者。例如《雜阿含經》中提到，所謂「律儀」，其功能即是防護、攝持眼等六種感覺器官、認識能力（六根、六識），令不為相對應的六種認識對象（六塵）所擾動而起煩惱；亦即由攝護身、口、意等三業，而進入「常一其心」的禪定，開發「如實知見」的智慧。

戒的功能在清淨與精進；律的作用在和樂與無諍。因此說戒律的功能，在於防非離過，戒有防止發生身、語、意三方面行為過失的作用。如再加上大乘菩薩的「三聚淨戒」：止一切惡，修一切善，利益一切眾生。以無染的智慧，消融貪、瞋等煩惱；以清淨的戒行，導正社會的風氣，以平等的慈悲，接納一切眾生；在眾生群中成就菩提心，也助眾生發起菩提心。戒律對佛法的化世，絕對是必要的。因為，佛教的戒律與佛陀的教法是不可分割的；佛陀的教法是屬於觀念及理論的疏導；佛教的戒律則是配合著佛陀的教法，而實踐於日常生活中的具體規範。可見，佛戒是為了淨化人的行為而設，也可以說戒律是佛子生活的防腐劑；若無佛制的戒律，作為佛教徒的生活準則，清淨身、語、意三業的目的，也很難達成。

三、聲聞律儀與菩薩律儀
佛教的戒律分成兩大類：聲聞律儀與菩薩律儀。「聲聞律儀」，為部派佛教所傳承，即是在家的男女二眾─優婆塞、優婆夷，與出家男女的初學（類似預科生）到正式完成出家身分的五眾─沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼，合之為聲聞七眾律儀；在戒律的軌範之下，防止一切身、口行為的惡律儀行，所以聲聞律儀之中，處處可見佛陀對於「少欲、知足、行頭陀（去其衣、食、住處之貪欲者）、樂學戒、知慚愧者」的讚歎。至於，「菩薩律儀」，則是大乘菩薩依據大乘經典中所見之菩薩行儀，編集而成菩薩戒經；是以三聚淨戒─攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，為其總則；十善法復為一切淨戒的基礎，故亦是菩薩戒之總綱。因此，可以說聲聞律儀是菩薩律儀的基礎，而後者則尚須修一切善法，度一切眾生。

佛法之目的，在於空慧的體證；然而，實踐佛法又不能不以戒律精神作為其行為規範。菩薩道行者著眼於內心實證，乃將持戒的精神，首從內心扎根；其中，基本要求便是落實於「空」的理念。因此，通常說，聲聞律儀重於淨化人的身、口兩類行為，到了菩薩律儀方重視意念的行為，原因即在於此。其實，在阿含部及律部之中，均可見到聲聞律與身、口、意三業的清淨是無法分割的。

近十年來，作者為了將戒律的精神，尤其菩薩戒化俗導眾、淨化人心、淨化社會的理念，落實於實際行動；更為了令實際化世的行動，不偏離於佛法的精神原則，經過數十年的醞釀，待因緣成熟之際，而將菩薩戒做了全體整合與條理的工作。目的即在於如何活用、實用佛教的戒律精神於現代社會。

佛教的戒律基礎，亦可稱為基本的倫理觀念，若從信仰生活中心而言，即是皈依佛、法、僧三寶；若從社會生活之實踐面而言，即是不得殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒的五戒；將此向內心做起，便是戒除貪欲、瞋恚、邪見的三毒。概括而言，即成十善業道而分作三組，稱為三業清淨，即能達成淨化自心、淨化社會的目的：(1)身業清淨者，不殺生、不偷盜、不邪淫；(2)口業清淨者，不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口；(3)意業清淨者，不貪欲、不瞋恚、不邪見。可以說，菩薩戒法是以清淨三業、發菩提心、修菩薩道，為其根本精神；亦即以十善法─又名十善業道或十善戒，作為淨化人間，建設人間淨土的方法；現世淨化身心，後世得人天果報，乃至成就無上菩提。

節錄聖嚴法師與人間佛教的人間淨土─《法鼓全集》之思想概介