北京中央民族學院藏文教授

緣起思想在原始佛教時代已經存在，它實際上是對佛教三法印或四
法印的一種概括，而十二緣起則是對三法印或四法印所揭示的原理作實例性的解說。

到龍樹的中觀時代，緣起思想成為性空理論的基石。我們就來看看
龍樹對「緣起」的解釋。

龍樹用來概括「緣起」思想的是《根本中觀頌》第二十四品中的所謂「三是偈」：眾緣所生法 yah pratitya-samutpadah‧我說即是空 sunyatain ta pracaksmahe‧亦為是假名 Sa prajnaptin upadaya
亦是中道義 pratipat saiva madhyama。

稱它為「三是偈」是因為這四句中第一句「眾緣所生法」實際上是
主語，其他三句是三個「是」連接的表語，即是空、是假名、是中道。
龍樹以「空」和「假」兩個方面來概括「緣起」的意義，認為這才是不墮二邊的「中道」。我們先討論「空」的一面。

在這裡龍樹用「空」來限定「緣起」的意義，即「緣起」的意思是
「空」，而在《迴諍論》末尾，龍樹更明確說：「空性」與「緣起」對中觀道來說是一個意思（ekartham，藏文譯作don-gcig） 但在
《中論》第二十四品第十九偈中他又認為「緣起」是「空性」的「因」。
無非緣起法，故無非空法。 也就是說，一切法都是緣起的，由於這個原因，一切法才是空的。不管怎麼說，龍樹所使用的「緣起」這個詞確實包含著「空」的意義。

龍樹還用別的語詞表達了「緣起」所具有的「空」的性質，即所謂
緣起具有「戲論寂滅」的性質。龍樹說，「戲論寂滅」的「緣起」概念，是「依戲論而不作戲論」，因此是「捨離一切見」，是「破滅言語」，是「所見寂滅」，所以一切不可見，一切不可得，並且「能
知與所知」關係，「能詮與所詮」關係都受到破滅，「一切所緣都寂滅」，「心所行（外境）破滅」，亦即處於無分別的狀態。

這種狀態就稱之為空（sunyata）、法性（aharmata）、真如（tathata）、無相（animitta）或實際。 總起來說就是，緣起所表示的空性，是一種脫離「能知與所知」關係（理性思維範疇），超越「能詮與所詮」關係（言語表達範疇）的非經驗所能體得（非所緣、非心境、無心別）的真實。我們再來看看「緣起」作為「假名」或「施設」的一面。近代學者曾經一度忽視「緣起」的這一方面，僅僅強調在《中論》「緣起」是「空」的同義詞這一面。由於月稱把「緣起」注釋為「Parasparapeksa」（互相觀待），所以西方學者曾把「緣起」譯作「relativity」，日本學者相應地譯作「相依性」或「相關性」。近年來的研究表明，上述譯法僅僅表達了「緣起」一詞的一個方面的意義，即「緣起」的「緣」字所表達的意義。實際上，「緣起」一詞還有「起」或「生」（utpada）一層意義。

就《中論》中「三是偈」而言，龍樹不只是講了「緣起」「空」（
戲論寂滅）的一面，而且還講了它的「假名」（Prajnapti又譯「施設」）的一面。龍樹不只是講「離言」，講「不依言語而作言說」（
，也經常用「宣說、開示」（動詞詞根：√Dis，常用現在分詞destamana和陽性名詞desna）比如《中論》卷首講道「空說戲論寂滅亡緣起」，卷末又講，「宣說正法（即緣起法）」。龍樹的「宣說諸佛法」是依二諦宣說：一方面依名言（vyavahara世俗）說desyate）勝義；另一方面依名言不能說勝義，也就是說，緣起義要超越言說，但又要用言語去宣說。龍樹將言語作了區分，將不能宣說緣起的言語稱為「戲論」，而將能宣說緣起的言語稱為「言教」，用「戲論」思維就叫「妄分別」，用「言教」思維就是般若。具有「言教」性質的言語具有二諦結構，即「緣起」勝義諦，要超越世俗（名言）諦），同時又要借助後者而得到宣說。
另一方面，「緣起」即然是「起」或「生」，那就不是空（絕對意義），而是「有」。但這個「有」不是與「空」相對的「有」，不是真實的有，而是如幻、虛妄的「有」；也就是說，是「假名」或「施設」，是無自性的。
《般若心經》中所說的「色是空，空是色，色不異空，空不異色，
色即是空，空即是色，便是從「色」和「空」兩個方面來規定緣起法的性質。就是說，「緣起法」一方面是空，是超越言語表詮範疇的，是戲論寂滅的；另一方面又是「色」，是假名施設，是如幻虛妄
的存在，是可以用「言教」來宣說的。

節錄中華佛學學報第五期