對於十善法的研究，發現了漢、藏、巴利三種語系 的聖典中，均有脈絡分明的共通性。既然已在大小乘諸聖典中，明確地發現了易受、易行、易持的十善法為最根本的菩薩戒，就該及時調整，把已往以《梵網經》為菩薩戒受持準則的觀念和作法，轉成以十善法配合三聚淨戒為受持菩薩戒準則的觀念和作法，這是回歸佛陀本懷的無上功德。
戒在佛法中，分有別解脫戒、定共戒、道共戒的三等。
別解脫戒，離欲界纏；定共戒，離色界纏；道共戒，離三界縛。又謂別解脫戒是欲界凡夫，受持戒相，持戒清淨，則可別別解脫；定共戒是住在四禪八定之人，自然不會犯惡行造惡業；道共戒則已證學與無學的聖道，已離煩惱，已斷生死，無漏智慧現前，根本不會再有犯淨戒造惡業的可能。欲界凡夫，若不受持別解脫戒，縱然想要返生為人都非常難，何況解脫生死乃至成等正覺。既已皈信三寶，必須受持淨戒。菩薩戒的基本精神，則在於三聚淨戒的能收能放。三聚內容是︰攝律儀、攝善法、攝眾生。
十善法的異稱也不少，以業道而言，稱為十善業道及十不善業道；以行為而言，身口意的三類，可稱為三惡行及三妙行。以意業的三個項目貪、瞋、邪見，稱為三不善根；無貪、無瞋、正見，稱為三善根。以業道的性質而言，身三、口四的七個項目稱為業，意的三個項目，為前七個項目的道，故稱業道，十個項目相加，行惡即合稱為十惡業道，行善則合稱為十善業道。以此十事為律儀，則名為十善戒。
十善不僅是佛教的五乘共法，也當是與世間諸外道師共同遵行的善法。也可以說，任何人，不論信佛不信佛，都當遵守十善法；任何時代任何地方，不論有佛教沒有佛教，都當遵守十善法。所以十善法是一切善法的基礎，也是一切律儀戒的基礎，更是無上佛道的基礎。
十善的內容，通常多以不殺生、不偷盜、不邪、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無貪欲、無瞋恚、具正見的十個條目為準。
在《雜阿含經》卷28 及卷37 ，共有九經，皆以十善法稱為正行道。在《別譯雜阿含經》卷15 第297 經，說明修十善的功德， 可以生天，也可得涅槃，其中有佛陀與天神的對話問答，以偈頌的形式作如下的表現︰佛說︰「如斯眾善法，白淨十業道，悉能修行者，必得
生天上。」
天讚︰「往昔已曾見，婆羅門涅槃，久捨於嫌怖，能度世間愛。」。
這是說能修十善白淨善道者，必定生天，也能入涅槃。故在
《雜阿含經》卷37 的第1051 經，也說︰殺生者謂此岸，不殺生者謂彼岸。邪見者謂此岸，正見者謂彼岸。
此經以造作十不善業者，為居於此岸受苦報的凡夫，以修十善業者為居於彼岸已得解脫的聖者。我們從以上的資料，可以明白，修十善不僅能生天上，也能解脫生死入於涅槃。可是如果十善法僅是一般的倫理軌範，而不作決定性的非守不可的律儀來處理，大家雖然願得人天福報，十善法卻無約束的力量，所以能夠自動而且經常守持它的人就很有限了。故在《雜阿含經》卷16 第442 經， 世尊曾以受持十善者的人數之少如手指爪甲上的塵土，不能受持十善者的人數之多如
大地的塵土做譬喻。 所以要將十善法列為佛教徒必須受持的律儀戒，乃是順理成章的必然趨勢。唯有把十善法當作佛教徒的戒條來遵守，才有強制實踐的拘束功能。故在《雜阿含經》卷37 第1061 經，便有如下的一段經文︰爾時世尊，告諸比丘，有非律，有正律，諦聽善思，當為汝說。何等為非律，謂殺生乃至邪見，是名非律；何
等為正律？謂不殺乃至正見，是名正律。
十善法不屬於七眾別解脫律儀戒，此處的經文，則稱十善法為正律，此與將十善稱為正法、正事、正道、正行，是脈絡分明的關係。十善既是正事、正道、正行，當然也應該視作正律，要求佛教徒們一體受持。因其本與五戒的內容一致，若能受持五戒，必也能受持十善戒，並無困難。故到《別譯雜阿含經》卷14 第297 經，就更明白地，把十善稱為「戒」，稱為「威儀」了。到此為止，十善法在事實的需求
上，已被視作佛教徒們，若在家若出家的七眾所必修必行的 律儀戒了。
以十善作為菩薩戒，有其包容性及彈性，故在許多大乘經論中，喜以十善為菩薩的尸羅波羅蜜多。 在瑜伽唯識系的諸論典中，也以十善列為增上戒學，例如無著菩薩 的《攝大乘論本》卷下、(註 74)《攝大乘論》卷下、《攝大乘論無性釋》卷7，均在三聚淨戒項下，論列
了十善與菩薩戒的關係。因為正如《瑜伽師地論》卷40 菩薩地〈戒品〉所言︰「謂菩薩戒，略有二種，一在家分，二出家分，是名一切戒」。 把十善法作為菩薩戒，便可適應在家及出家的二種分了。
因此，印順法師主張︰「對佛有了充分的信解，就得從十善菩薩學起。」他說︰「以菩提心去行十善行，是初學菩薩，叫十善菩薩。」他又說︰「十善正行，是以發大悲心為主的菩提心為引導，所以即成為從人到成佛的第一步。」 可知，十善既是初發心的菩薩戒，也是通於在家出家的菩薩戒，更是從人間的賢者直到成佛為止的菩薩戒，乃是最能普及又是最有彈性適應和實用的菩薩戒。
從以上所見論列的考察，可以讓我們知道，十善法不僅是貫串世出世間凡聖五乘的基本善法，也是從凡入聖乃至成等正覺的根本軌範，故被以印度大乘佛教為依歸的漢藏諸大論師們，將之當作菩薩戒的共軌。今後我們漢傳系統的大乘佛教徒們，也當有所反省，既然已在大小乘諸聖典中，明確地發現了易受、易行、易持的十善法，為最根本的菩薩戒，就該及時調整，把已往以《梵網經》為菩薩戒受持準則的觀念和作法，轉成以十善法配合三聚淨戒為菩薩戒受持準則的觀念和作法；這是回歸佛陀本懷的無上功德。《大智度論》卷46 說︰「十善道則攝一切戒」，在他種菩薩戒無法一一遵守的情況下，能以十善戒作為菩薩戒而來涵蓋一切戒，應該是最合佛旨的。
節錄十善業道是菩薩戒的共軌論