１、《清淨道論》
談過了漢文系統的四無量心，現開始介紹巴利語系統的修法，筆者選擇在巴利佛教最被推崇的《清淨道論》為主要探討對象。《清淨道論》「說梵住品」對于四無量心的修習方法與次第，基本上雖立足于《解脫道論》之上，但卻增加許多珍貴的修行經驗與方法，這也是筆者為何引用《清淨道論》的重要原因之一。

《清淨道論》對于「慈梵住」，也就是「慈」的修習，有條理分明的詮釋。在未進入作慈心觀時，須先觀察瞋恚之過患及忍辱之功德，論有說：「未曾有不見過失而能斷及不知功德而能修証的道理」（中冊p.101）。此項觀察在本文第三章經已陳述過。其次便告知「初學者」應當避免以六種類型的人為所緣：一、反感者，二、至愛者，三、中立者，四、敵對者，五、異性，及六、已死者。

為什麼在預備階段慈悲不應向這六種人發展？把慈悲的意念指向反感、至愛或中立者，會容易引生疲勞，且在指向至愛者的情形中還會有感情的牽入。如果憶起敵對者，惱怒則會勃然生起。將慈悲指向異性，容易增長貪欲。如果指向去世者，安止定或是近行定都無法獲得 。　

當預備功夫完成後，接下來便是正式進入作觀想的時候了。第一步：對初習者來說，首先應該對自己修慈，腦海不斷重覆這樣的願文：

Aham avero homi .(hontu) 願我無敵意、無危險

Abyapajjho homi. 願我無精神的痛苦

Anigho homi . 願我無身體的痛苦

Sukhi-attanam pariharami. 願我保持快樂

這是出《清淨道論》（巴利本）的願文 。為什麼要如此憶念呢？因為一個人要布施別人慈悲，自己應該先具足滿懷的慈悲心，這與佛陀由証出教的經驗，意義相同。

第二步：為了與其他人分享這份慈悲的法喜，首先針對可敬愛者來修習。憶念他們擁有令人恭敬的德行，然後通過沉思「令此善人有樂無苦」等的方法，而把慈悲之心擴展于他。

第三步：然而，若是希望慈心能不斷增強的話，接下去便要將慈悲指向至親者、中立者，乃至敵對者，以同樣的願文沉思（只是把「我」更換即是），讓慈悲之心能散播到這四種人直至不變動。不過，在對怨敵修慈時，如不能將慈愛散播給他，則應以《清淨道論》裡所述的種種方法省察，勸誡自己：一、念鋸斷之；二、佛子不起瞋；三、以忿還忿，尤過于彼；四、見怒靜默，自利利他；五、由此三業的行惡，命終墮惡趣；六、忿者如燒了兩端中間沾糞的薪。另外，還有念五種寂靜法、以十法教誡自己、觀察彼此的作業、念佛宿德、無始輪迴、念慈功德、作界分析及當行分施等 ，皆是止息對怨敵瞋恨的好方法。

第四步：此時應逐一地更換慈心觀的對象，直到能成功的對怨敵散播慈愛。過後，禪修者應更進一步，修習破除界限（sima sambheda）。什麼是界限？即若能散播慈愛給某個人而對另一人卻不能，那麼這即是還有界限的存在，必須修至心境平等與無分別心。

在這個階段，行者應輪流地散播慈愛給四種人，即：自己、喜愛者、中立者及怨敵。以「願我無敵意、無危險」等四句來觀想，直到每一句都能成功地將慈愛給這四種人。當修習到慈心極強時，慈心將會變成對自己、喜愛者、中立者及怨敵四者都平等，而不會對任何一種人產生偏愛。此時，即是破除界限，而能證得近行定。

第五步：最後，就是以五種行相的「無界限遍滿慈」（anodhiso pharana metta），七種有界限的遍滿慈（odhiso pharana metta）及十種行相十方遍滿慈（disa pharana metta），來對一切眾生修慈心觀 。

增長四梵住的所緣，如《清淨道論》說，當獲得近行定或安止定時，才逐漸增長所緣。譬如善巧的農夫先把所耕的田地劃一界限而耕之，如是先以一住所為界限，對此（一住所之）內的有情，以「願此住所之內的有情無怨」等的方法而修慈。於此一處令心柔軟而適合於工作之後，再以二住所為界限。此後次第以三以四、五、六、七、八、九、十、（住所）以一街、半村、一村、一縣、一國、一方及至擴大至一輪圍界，或者更過之，對於其中的有情而修慈。如是悲等亦同樣。這是增長四無量的所緣的次序。

同樣地，修慈心觀者，應先向附近的地區散播五種無界限及七種有界限的遍滿慈，然後才慢慢地擴大它的範圍。例如先以一寺院為範圍，以這界內的眾生為對象。先取無界限遍滿慈的首五組作為禪修對象，繼而再以「願我無敵意、無危險」等四句逐一地向他們散播慈愛，直到皆能證得第三禪為止（「慈心觀」不能至第四禪）。

成功地修完這五組之後，再進一步修習七種有界限的遍滿慈。相同的以四句的方式來散播慈愛給這七種人，直到能證得禪那。因此，對這寺院的範圍一共有四十八個【﹙5+7﹚X 4 = 48】方式向眾生散播慈愛。爾後，則可以將範圍擴大至一村子、兩村子…無邊世界。這遍滿無邊世界一切有情的慈心，即是慈無量心。

把慈愛散播至無邊世界後，應再修習十方遍滿慈，將慈愛散發到十方的無邊世界。同樣地以四十八個方式把慈愛散播至東方的無邊世界。之後，目標轉至西方、南方等十方的無邊世界。因此，一共有四百八十個散播慈愛的方式，若再加先前所提的四十八個散播慈愛的方式的話，這一增長四梵住所緣的修法總共有五百二十八種，修習者皆應要完滿的修行成就。

修習四無量心，到底與色界禪定有什麼關係呢？論中說：「慈、悲、喜三者祗屬前三禪；捨屬第四禪」。最後還稱嘆四無量為十波羅蜜等一切善法的圓者 。

《清淨道論》「說梵住品」的特色，在於作觀先從自己下手，這雖與一些論典的方法不一，但卻不難發現其步驟背後支撐的是自己的真實經驗，這從其種種破除瞋恨的方法中，可窺見其端倪。

縱然說它的內容，少了很多大乘的空慧思想，卻不失為解脫現生煩惱及獲得種種功德的好法門，故筆者以為：要真正落實菩薩道的四無量法門，必須要從兩種系統的傳承中，以取長補短的方式，把佛陀一生的大悲精神，再度的宣揚開來。

節錄初探四無量心的修行方法與次第