1. 總義

關於《四百論》的總義，月稱在注釋的開始說道(31a1)「由聖提婆所著作之《菩薩瑜伽行四百論》十六品偈頌之意義，現在想以一注疏分別說明它的總義。為了說明勝義的次第，先如實區別世間的事物，所以在開始的四品，揭示世間法的真相。

一、色等五蘊是依因緣而生，緣具緣滅，所以無常。

二、無常之物，必然具有無常性，能損害自體，故是苦。

三、對苦之事物常生厭離，故為不淨。

四、不淨之物應棄捨遠離，從我執我所執，生起我及我所，故應無我。

五、因此見世間之一切是顛倒，必須捨斷，進趣佛位，故說菩薩正行。

六、鎮伏煩惱，以其障菩薩行故於第六品考察煩惱。

七、外境是煩惱生起、住著、增長的原因，故於第七品考察外境。

八、因有情無法理解法之自性，對諸境非理作意，而生起煩惱，因 此論說勝義，弟子聞說法之自性的說明，心堪能相續，故說第八治淨品以下八章，依諸法無自性義而說，以上是四百論總義。」

《四百論》循序漸進的闡述，在第一部份的前四章裡，解釋世間法的本質是無常性的、苦迫性的、不淨的、我執的；接下來在第五章介紹菩薩的如何修行成佛，因為煩惱執著妨礙菩薩行；在第六、第七章中，解釋斷煩惱、去貪愛的方法；第八章解釋如何在清淨行中了解勝義諦，而在九至十六章中，透過遮難他派教義，開顯中觀諸法無自性之勝義。

關於品名需要注意的是，是在各品品末出現。月稱注疏加「菩薩瑜伽行五字，別行本頌沒有這五個字。現今在「總義」之文中，開始是《菩薩瑜伽行四百論》，結束時只寫《四百論》，由此可見，此論之名稱有全稱、略稱兩種。羅什譯〈提婆菩薩傳〉、《中論．觀邪見品》、《成實論》卷八等，單稱《四百論》，此《四百論》加「瑜伽行」之語，不同的注釋者有不同的解釋，迦措(gyel-tsap)在他的注釋中說「這論文被寫的目的是用以幫助龍樹主張的了解，這階段的瑜伽修行使得那些具有大乘根器者成佛。」在經文中所謂「瑜伽行」指的是具有大乘根器者所要培養的心靈的捷徑或洞見。藏文的「瑜伽」就是真實或可信的意思。有時候它被用以指真實或基本現象存在的模式。另外「瑜伽」的意思是「取得控制」的意思。因此「瑜伽」可以合起來解釋為修行上的控制，意指為了獲得解脫成就的必要途徑，不管是尋求個人解脫的小乘行者或尋求開悟的大乘行者。又月稱特別提出「菩薩瑜伽行」五字，或許也由於當時的思想背景，因面對教理組織甚嚴謹的瑜伽行派，標舉自宗重視菩薩道之修學，是理行合一體系完整吧！宇井伯壽曾在印哲學研究第一卷討論。

2. 關於《四百論》的前後二部份

月稱注(31b1)「此論為現在的賢人護法區分為二部份。一是說法之百義，一是論議之百義，我以*P陛m四百論》是一整體，根據此論利益應利益的人，掌握全論之義旨，成滿自他之利益。」說法之百義，就實踐方面說輪迴的恐怖，勸修解脫行。論議之百義，批判他派之學說，開顯無自性．空之理。雖然分為前後兩部份，但月稱將它們視為一體，以一注疏解說之。

前面八品，為後八品所說諸法無自性之論議，作心器順熟之準備，第九品解釋開始時，月稱注(145a3)「弟子已經過前八品之大海水的掏洗，心性清淨堪能相續，得真如甘露之器，從此以下為說真性之抉擇，了解諸法之真實性。」這種說法在《中論無畏注》開始述說「般若中觀說唯有心器清淨，具備廣大之智慧，堪受甚深之教的人」有著相同的意趣。既然已經方便開導，《四百論》第九品以後就像月稱所說，與《中論》相同意趣。護法將《四百論》分為前後二部份，個別解釋，現存玄奘譯有護法釋《大乘廣百論釋論》是對後半論議百義之解釋。

月稱將此區別分設的《四百論》，以「一注疏」前後相連，就像龍樹在《大智度論》中，以布施為為例，對未了解布施意義的人，說世間一般人的解釋，慢慢地次第開導，開顯施者、所施、受者不可得之施波羅蜜。同樣的，《四百論》雖分為兩部份，但它是一個整體。現在引用月稱注疏的結語「掌握全論之義旨，成滿自他之利益」，所謂「先安立而後成滿」，提婆說《四百論》使所願圓滿。因此，月稱以一注疏連貫解釋《四百論》前後兩部份。護法將它分為前後兩部份，將重點放在後半，沒有解釋前面部份，應是不明白提婆「以一論安立所願，成滿自他利益」的用心吧？

《四百論》論名之意義

「此四百論者，四之語非顯了故，除諸分別故名百，征服執著故曰論。

因最初之語不顯了故，又除諸分別故曰百，而征服種種之執著，故名論，乃四百偈，又百偈。」

月稱先以五字一行的偈頌解釋《四百論》的名稱，接著又再以長行解釋，這樣解釋應是強調說明吧？本論固然有四百偈頌，可稱為《四百論》，然而，就像月稱所說「四」不是現前的識別，重點在「百」，「百」有除諸分別的意義，「百」是「論」的持業釋，「百」是攝歸義，月稱的《明句論》49中，單以《百論》表《四百論》。玄奘譯《廣百論》，是《四百論》後半二百偈，不稱二百論，而名百論，因為比羅什翻譯的《百論》浩瀚，所以稱《廣百論》。這是不用二百論的名稱，而叫《廣百論》的理由吧？何況先前月稱所說，《四百論》後半是論議之百義，因此得名《百論》。為何「百」不顯數目，而是遮遣邪執之義呢？從「百」staka之梵文字根sam; to dosist,to dcstroy,吧？月稱於「百」，特別說遮遣分別邪執，就教理與語源分析，不只是月稱的創見，應該是適用於印度語典家間所規定的語源分析。

吉藏〈百論疏〉解釋羅什譯《百論》的論名時說「由百偈得名，正由此百偈摧邪顯正，故不以偈疏為目。」「佛泥洹後八百年，外道紛然，異端競起，邪辯逼斥，擾亂正道，外道之二十五諦、六七諦，內則五百部執興盛，以拒大乘，故作此論以防正禦邪。」因此，月稱「遮除種種之邪執」，是共同的說法，表示了破斥摧壞一切異說的宗趣，Sata=bahu（百=多數）可以這樣說吧？稱四百偈、二百偈、百字論，「百」也是論偈的數目吧？所以「百」是論偈數目，也是分別邪執之義，這樣應沒有超越月稱的解釋吧？

三、 月稱注釋《四百論》的型式

月稱注解《四百論》之《菩薩瑜伽行四百論注》，現存梵（斷片）、藏、漢（後八品），梵文寫本由Haraprasaad shaastrii發現，校訂出版，從本梵文斷片整理回收的BC約全文的三分之一。

《四百論注》共十六品，前面八品是說法之百義，就實踐方面說輪迴的恐怖，勸修解脫行。後半八品是論議之百義，批判他派之學說，開顯無自性．空之理。雖然分為前後兩部份，月稱將它們視為一體，以不同的風格注釋。

月稱注釋《四百論》的形式，可以分為七個部份：

１）提出問題：在前面八品就世俗事件提出疑問，如第七品第五頌所提的問題是：輪迴是有終點，或者是沒有。如果有的話，那麼*Z畯抴N可不費吹毫之力獲得解脫，所以努力沒有意義。假如沒有，生命存在無有邊際，因此努力也沒有結果？ 後半八品問題是陳述反對者如勝論師、數論師或一切有部的觀點。

２）回答問題：用一兩句文詞簡述月稱對此問題的看法，有時候這個部份會省略。如第七品第五頌回答：這個不是執持一方決定的。怎麼說呢？因為無自性的緣故，就無自性來說，是有邊際和無邊際；因為以明和無明為因之故。而且此二者是依存許多因緣條件，而各種條件又十分難得，所以這二個不能各別決定，這不是決定性的。

３）答案（理由）：引用《四百論》的頌文，《四百論》提供問題的引證。如第七品第五頌說：聞所聞及說，生起甚難得； 彼簡言輪迴，有或無邊際。

４）解釋：解釋是講述理由，就偈頌解釋。如第七品第五頌說：

「聞者」是具有暇滿人身的人，聽聞善友授受的教說，能慎思修習教說的意義，但暇滿人身甚為難得！「所聞」的內容正適宜澈見真理，也很難得。「說者」是如來，更加難得。因為如來出生如優曇缽羅花十分稀有，而前面兩者都要依賴如來y說法。因為每一個都需要各種條件配合，所以說「聞者和所聞和說者」三種各各能夠生起，非常稀有難得！

對於一位具有這三種稀有條件的人，可以截斷生死之流，不應該說輪迴沒有盡頭；不具足此因緣的人，不知輪迴何時終止，所以不應說輪迴有邊際。因此，佛陀不回答十四無記中，關于輪迴不確定說有邊際和無邊際。不確定回答的原因，是因為它是空性的，由所和合的因緣決定，沒有絕對的答案。

如此依存於緣的關係，有邊際和無邊際也是因緣條件的集合；緣不具足就無限。有智之士，最好向生存（有）的滅盡精進。月稱有時會發展反對者的觀點，並指出邏輯的矛盾，以應成的方式否定反對者的觀點。

５）故事(喻說)：在第一部分解釋之後，習慣上引用一個或數個故事、譬喻，以印證教理加強說服力。根據月稱的說明，這些譬喻例子是從法使而來。這些故事在後半八品沒有出現。其他月稱所注釋的論書，也沒有類似的寫法。第七品第六頌故事說：二位男子運送大麻樹枝，在歸途中，看見二捆棉，其中一人捨棄大麻而取棉花，以同樣的方式，此人終於運送黃金歸來。然而，第二個男子考慮：「我長時間運送大麻，何必捨棄呢？」仍運送大麻。

６）結語：月稱用一二句話為以上的解釋作結語。第七品第五頌結語：

聞者、所聞、說者也非常難得。所以，輪迴不是有邊際，也不是無邊際。

７）結頌：本論前八品，從第二偈開始至第七品十三偈（二六至一六三）之注釋中，除解釋提婆之本偈外，月稱自造結頌，以為注釋本頌之總結。例如第七品第五頌︰因緣和合故，知是彼生起；三者甚難得，邊際不定說。月稱為本頌所作的結頌，為何限於前七品，目前還不能解答。

節錄菩薩瑜伽行四百論注．第七品斷貪愛的方法》初探