在邏輯中「理」與「事」未必一致，亦如有因則未必有果。但辯證法中無限發展的「一」之理，與佛陀之緣起法，三中論之「空能建立一切法」之空則是一致的。尤其三論宗二諦是教之辯證法，更足以說明辯證法與緣起法之空有不二，理事無礙之無盡緣起思想。因為辯證法中之「一」雖是有，但此一「一」卻具有無限的「空性」能建立一切法。由之，此一「一」也即是「空」。
佛陀緣起理事之本懷
佛陀認為有情眾生的苦是由十二因緣的連鎖累積而來的。為了要解除有情眾生此一連鎖的苦，於是，他發明了「四諦法。」所以說，「見緣起法即見四諦」----增一阿含二九卷。
佛陀認為，既然「苦」是由因緣的累積「集」結而生的﹔此一因緣累積、集結之事實就必有被消「滅」的可能﹔既然有被消「滅」累積、集結痛苦之可能﹔必然會找出消滅眾生累積、集結痛苦之「道」路與方法。
八正道就是佛陀所證悟的此一方法。以後佛陀就依此一立場，抨擊當時印度的各種學說，他反對神觀，反對靈魂說，反對有我論、反對常見，反對斷見、反對形上學之主宰者與能生之本體論，與宇宙有始之學說。
很多外道主動叩問佛陀有關宇宙是否永恒或不永恒﹖有限或無限﹖靈魂與身體之一還是二﹖死後是否確定重生等問題佛陀都不作答。
甚至，一位修苦行之行者迦葉問佛，苦是自作、他作或無因作﹖佛也一概說不是。這個問題直到龍樹菩薩在中論中才正式作了答覆。也可以說是代佛陀破斥了這些形上學的問題。因為佛陀只是批評，卻不正面地答覆別人的艱深問題，自然就會引起進一步的詰難。於是就追問佛陀本人的理論究竟是什麼﹖佛陀只簡單地回答說﹕「我說緣起」﹔「我論因說因」。
據說舍利弗原本跟隨一位外道師學法，終覺未斷疑情，一天，見到了馬勝比丘之舉止風貌殊勝，不同凡品，乃向他請教。馬勝比丘就告訴他﹕「諸法從緣生，諸法從緣滅﹔我佛大沙門，常作如是說。」
可見佛陀早期的說法就是說的「緣起法」，緣起法也成為佛教爾後各學派所共同遵守之教義。儘管各學派對於「緣起」的範疇與程度各不相同，但一般說來，仍然認阿含經「此有故彼有，此生故彼生﹔此無故彼無，此滅故彼滅」對因緣所下之定義。
不過，佛陀除了說﹕「我說緣起」，還說了「我論因說因」，「諸法從緣生」。其實，十二因緣之因果生滅問題在阿含經中也分緣起與緣生兩種。以後的學派大多也將因緣分為「緣起」與「緣生」兩個概。但是，他們的解釋並不是一致的﹕印老在中觀論頌講記，第二十六品之同緣品中曾分析地說﹕「大眾分別說系，以緣生改為因果事相﹔以緣起法為常住無為。」「說一切有常，不承認緣起為無為說，主張緣能生起﹔從緣能生的果叫緣生。」「釋尊之本意，似乎在此兩大思想之中間，緣起是為因能生的條理化，本論(論頌講記)對緣起真義的
闡述，把緣起與緣生合一，在此緣起與緣生上，說一切畢竟空。」
「龍樹的緣起思想﹔……接近上座系，……在因上瞭解緣起的果，必然為緣起的所生。」 華嚴經則說﹕緣起為「依緣生起」﹔緣生「為依體起用」。除了以上所主張之緣起、緣生論而外，當然還有毘曇、
經部……等之緣起，緣生論。我們不作一一引證。我們且將上面所引之觀點，加以分析澄清，以明白其究竟所指。
一、大眾分別說系，以「緣生為因果事相」，即是說依緣而生的只是因果之現象。換句話說，一切現象都是依緣而生的。或說，不依緣則不能生起事相。所謂事相，究竟是指什麼，我們暫不深論，似乎可以詮釋為是事物之現象。也似可以簡稱之為「事」。
至於以「緣起法為常住無為」，應可釋之緣起法為永恒 無形相之「理」或「體」。或說，在生滅事相之「中」，或在生滅事相之「外」另有一「常住不變之法則。」也似可以簡稱之為「理」。
現在，我們可以說，大眾分別說系所稱之「緣生」與「緣起」是指「事」與「理」而說的。但我們必須要作一分辨 ﹕如果此一「理」是指「空慧」而說，則甚契佛陀之本懷，龍樹菩薩，就採取了這一觀點﹔如果此一「理」指「理體」而言，則有真常的傾向。其「常住無為」也可以作如是觀。
二、一切有部主張「緣能生起的叫緣起」，可解釋為經過緣能生起的叫緣起，有如米麥經過食品加工廠﹔或緣為「能生」，依緣「能生」生起的叫緣起。前者是有部的一貫思想，是自性有的，後者是中論思想是無自性的。這兩句，我們還可以與其另一「緣生」說連起來瞭解。「從緣而生的果叫緣生」，即是從緣所生的果叫做緣生，其所指只是從緣而生的果，究竟「從緣而生」是指緣是「能生」，或指「經過緣之過程」而能生。若按「因緣所生法」之本義，諸緣乃是能生，不應是指「經過緣之過程」而能生者。如果本句被釋為「從緣之過程而所生之果叫緣生」為是的話，則上文「依緣能生生起的叫緣起之解釋」則相衝突，如然，「經過緣能生起的叫緣起」則有意義。即是說﹕「經過緣能生起的叫緣起」，「從緣之過程所生之果叫緣生。」這樣，便將「緣起」稱做因，將「緣生」稱做果了。茲作一表，圖示如下﹕
┌依緣能生起(因)┐ ┌從緣而生起(果)┐

(因從)眾緣能生─────緣起──────捐→生

其實，在無盡緣起的現象界，緣起、緣生只是一假說，並無實際意義，每一緣，對其來源則是一緣生，對其發展說則是一緣起﹔但是從無盡緣起來看，相續緣本身既是緣起，又是緣生。若以能建立一切法來說，緣起為因，即是空，即是理，即是一切法﹔而緣生、即是果、即是事、即是一法界。
三、華嚴宗說，緣起為依緣生起，性起為依體起用。即是說，緣起為依緣生起之現象﹔性起為依體所產生之作用。
質言之，之所以依緣能生起現象，就是因為依體所產生之作 用。華嚴宗之「性」即是其理法界之「理體」。換句話說，是其理體顯示出事法界的，所以才事理無礙，事事無礙。

摘錄 華岡佛學學報第4期頁200～223