釋恒清 臺灣大學哲學系教授 中印佛學泛論─傅偉勳教授六十大壽祝壽論文集 藍吉富主編
（1）所攝藏：《佛性論》說：「所攝名藏者，佛說約住自性如如，一切眾生如來藏」。這是就眾生為如來所攝藏的意義下，說一切眾生皆有如來藏（佛性）。如來藏的「如」有二義：一者如如智，二者如如境。前者指主觀世界的「能」，後者是客觀世界的「所」，能所相即相入並立「不倒」，故說是「如如」。如來的「來」有二方面意義：「來至」「如如」和「至得」（解脫）。即所謂「約從自性來，來至至得是名如來」。換言之，如來佛性同時俱「來至」的因性，和
「至得」的果性。不過，因位和果位雖有染淨不同，其體不二。在因位時違二空而起無明煩惱，雖未即顯，必當可現，故此時名為「應得佛性」。在果位時與二空合，煩惱不染，清淨果顯現，故名「至得佛性」，此二佛性，同一真如。
《佛性論》解釋「藏」義說：「所言藏者，一切眾生悉在如來智內，故名為藏。」由於「如如智」與「如如境」相應，處於如如境中的一切眾生，自然為如如智所攝持。再者，「藏」又可從三個層面瞭解：（1）顯正境無比，（2）顯正行無比，(3）現正果無比（註44）。如來藏具含如如境，智慧的正行修持、和佛果。三者都說是「無比」，乃為顯如來藏的究竟義。在「正境」和「正果」之間，加入一個「正
行」，充分表現出《佛性論》將如來藏（佛性）動態化的一貫立場。總之，由於一切眾生悉在如來智內，佛果能攝藏一切眾生，故說眾生為如來藏。
﹝2）隱覆藏：「隱覆為藏者，如來自隱不現，故名為藏....如來性住道前時，為煩惱隱覆，眾生不見故名為藏」。如來藏在住道前，其自性清淨為煩惱所覆蓋故不顯現，但是此如來性從「住自性性來至至得」，其體不曾有變異。
﹝3）能攝藏：「能攝為藏者，謂果地一切過恆沙數功德，住如來應得性時，攝之已盡故」。「如來應得性」，指未發心前之眾生而言，此時已經攝盡「果地一切過恆沙數功德」，亦即眾生位時已本有果地功德，只是隱而不顯而已。
總結而言，《佛性論》「顯體分」將佛性解釋為真如。真如乃是主觀世界（如如智）和客觀世界（如如境）融合而成的境界，它包含了「境」、「行」、「果」，也就是所謂的「應得因」、「加行因」、「圓滿因」。在境、行、果三境地中，最重要的基礎是「境」（應得因），因為由於它的本有存在，使得修行和證果成為可能。同時，要強調的是「因境」和「果地」體性皆本淨，無有差別。如來藏（佛性），如同依他起性，若不達空理，則成染境（染污依他），若證入空理，則成淨境（清淨依他）。不過，不管在染在淨，本淨並無改。當然，若人對「本淨」，又起執著，就會再次落入違逆空理的困境，所以再次強調真如「非淨非不淨」。
佛性十相：《佛性論》的「辯相分」中說明了佛性的十相：（1）自體相，﹝2）因相，（3）果相，（4）事能相，（5）總攝相，（6）分別相，（7）階位相，（8）遍滿相，（9）無變異相，（10）無差別相。前「顯體分」闡明佛性的體性，「辯相分」則著重在佛性的特相，如佛性的性質、作用、功德等問題。
佛性自體相：佛性的自體相可分成通相和別相去瞭解。通相是自性清淨。如來性在煩惱中不被染污。雖說佛性的「自性」清淨，
它的自性並不意味一個不變實體的自我（ataman），因為《佛性論》作者一再強調佛性是與空性相應所顯真如，故與外道的神我自性義不同。從下面對佛性「別相」的說明，可更清楚看出佛性非我論。
佛性自體的別相有三：（1）如意功德性，（2）無異性，（3）潤滑性。
《佛性論》比喻佛性為如意寶珠，隨所樂事，自然得成。眾生由於佛性的策勵，修諸福德，也可隨各自意願證果。佛性之所以能產生「如意功德性」的作用，乃是佛性有五藏義。五藏指如來藏、正法藏、法身藏、出世間藏、自性清淨藏。五藏出自《勝鬘經》，廣為論典所引用，如《寶性論》、真諦譯《攝大乘論釋》等。《寶性論》引以說明如來性的「因義」。《攝論釋》則引來闡釋「一切法依止」的「界」義，和「法身含法界五義」，其說法大同小異。
《佛性論》中的五藏大意如下：(1）如來藏：藏是自性義。一切
佛性十相與《寶性論》的如來藏十義內容相同。
諸法不出如來自性，故說一切法為如來藏，但是此性以無我為性，完全沒有我本體的意味。（2)正法藏「因是其藏義，以一切聖人四念處等諸法，皆取此性作境」。(3）法身藏：「至得是其藏義」，由於一切聖人「信樂正性」，「至得」法身常樂我淨四德。（註52）(4) 出世藏：「真實」是藏義。世間有為法可滅盡，虛妄不住，妄見顛
倒，但是出世法無此過失，故名真實。（5）自性清淨藏：「秘密」是其藏義。這是說眾生若隨順此性，則為清淨，若違逆則自性成為染濁。如《勝鬘經》所說，自性清淨是甚深秘密難可了知的。
佛性的第二個別相是「無異性」。凡夫、有學聖人、諸佛，此三雖異，其性皆是空。佛性於三位中平等遍滿，無有差別。猶如《不增不減經》所說：「眾生界不異法身，法身不異眾生界」。而由於淨不淨於三位中無變異，故說佛性如虛空性。
佛性的第三別相是滑潤性。《論》解釋其義說：滑潤性者，辯如來性，於眾生中，現因果義。由大悲於眾生軟滑為相故。....潤以顯其能攝義，滑者顯其背失向德義。佛性的潤滑性表現在大悲上，大悲是如來性的大用，所謂「如來性於眾生中，現因果義」者，是說：「在果如來性」與大悲於「在因如來性」，而「在因如來性」也無不滋潤於「在果如來性」中，此乃因大悲與如來性不相捨離。總之，佛性的基本體相是自性清淨相，它像如意寶珠一樣，具有隨修行者意樂所證得的不可思議功德，尤其大悲，猶如水界，具潤滑相，能潤、能攝、能長一切功德。而此如意功德無論在因位或果位，其本質如虛空性平等無有差別。
節錄傅偉勳教授六十大壽祝壽論文集《佛性論》研究