藏傳佛教供養儀軌

　供養有兩種：

　　一·實物供養、二·普賢供養。

　　何謂實物供養？實物供養分兩種，一種是自已所擁有的財富及一切最好的東西。另一是人我所共有的，例如天上、地下、水裏的寶藏。何謂普賢供養？普賢供養亦稱觀想供養，是依心所作。何以名為普賢，因普賢菩薩是一切菩薩中供養最勝者。觀想世間一切寶物，譬如四大部洲，日請山川及自的福報功德等作供養，稱為普賢供養。依藏密傳統，在壇城前必備八供─水、水、花、香、燈、塗香、食子、樂器，樂器代表音樂，以海螺或「丁夏」代表。八供是最簡易的一種供養，在寺裏有用一千個八供作供養，供養愈多，積聚功德愈多，但發心須正確，心應不執功德。

　　一般佛堂八供之意義：

　　（一）水－－供養諸佛菩薩飲用。

　　（二）水－－供養諸佛菩薩盥洗。

　　（三）花－－供養諸佛菩薩一切美好的色。

　　（四）香－－供養諸佛菩薩世間美好的香。

　　（五）燈－－供養諸佛菩薩眼識光明。

　　（六）塗香－－供養諸佛菩薩塗身之油代表世間美好之觸。

　　（七）食子－－供養諸佛菩薩之食物代表味。

　　（八）音樂－－供養諸佛菩薩世間妙音代表聲。

　　八供供養依六根識色聲香味觸法轉化為清淨六欲供。在密續法本修持中經常會念頌到八供供養文時，應觀想自心中放出八位供養天女，如是可令我們積聚更多功德。另外獻曼達供養時，須觀想卅七種供養。獻曼達是四加行之第三加行，藉獻曼達以聚功德。佛雲：眾生欲正覺，廣聚無量糧。因此我們必須作供養，行資糧道。此乃佛為利益一切眾生，而說之方便法門，並非佛菩薩需要這些實質的物質，各位定當明白。為積聚福慧資糧，更應瞭解所們一切供養，皆是「空性」，究竟非實有，皆依因緣而生，故稱空性。更一層體會大乘三輪體空之真諦，無施者、受者、所施物。如此方便行者積聚智慧資糧。若以空性見解行實質供養，所積聚的就是福慧二資糧。對未瞭解空性的眾生而立，作普賢意緣供養是一種心念轉化的訓練，可消除對諸法執著之概念，可清淨遍計所執性。

　　三、供養的功德利益

　　供養八供時，八供杯及油燈杯須擦拭乾淨，擦拭表示去除五毒習染塵垢，愈清潔聚的功德就愈純淨無染。以實質供養壇城三寶，是依四部密續的作密瑜伽及事密瑜伽來做。在第三部瑜伽及第四部無上瑜伽時，則比較不重視實質供養的東西，一切都以「心」的觀照力量作觀想。但對未修止息或止息尚未專一的人來說，觀想如流水般不能清晰，容易出現妄念。具有觀想能力時，那麼一切內外染汙不淨就可藉由心的力量轉化為甘露。譬如有時候供養護法會用到酒，就有人會質疑，五戒有戒酒，為何你們供酒，因而起大謗心。有此懷疑者當知供酒非自飲，且經「心」轉化而成為甘露，並非酒改變了，而是心的分別淨化了，密續主要對治分別心，此點甚是重要。

　　四、八供 一般面對壇城的八供是由左到右（水、水、花、香、燈、塗香、食子、音樂），這種擺置是供養父續本尊。若壇城所供養的是母續本尊，八供就必須由右至左--水、水、花、香、燈、塗香、食子、音樂。假如壇城有父續母續本尊則可擺兩套，或依較多佛像決定，只擺一套。 八供中的「食子」，可用果實代替。平常皆以「供養食子」為主，除非修特別本尊時才會更換。「食子」大致分慈悲與忿怒兩種，修忿怒本尊如普巴金剛或大黑天時，則另有代表花和食子兩種特別食子，食子有時亦作本尊壇城。供養八供可以實物供養，或僅以水供養。依據噶居巴傳承，積聚功德最好的方法就是供水。因為水取得容易且經濟，大概是噶居巴上師過去經年皆在山上，無力做太多物質的供養吧。其次水代表空性的特質，能顯現一切，但本質是空，具有無常易變的特質。因此供水較不易生起執著。除了供養八供之外，尚須供養一切僧伽，因為僧伽是佛法實踐及持有者，特別是金剛乘的上師。一位值得眾生尊敬供養的上師，必須具備三種德性：無間斷的傳承加持，精通三藏，對眾生具有無上慈悲。特是不貪求名利供養。而一位好的弟子也必須具備三種德性：聞、思、修。聞就是聽聞佛法，藉以增長正知正見。思就是思維所聞而後知，瞭解因果及無常，依止觀修持。修就是行菩薩道六波羅蜜，隨喜世人、阿羅漢、菩薩之善業，自已則可依四加行精進，或建寺、塔、廟、佛像、點燈等。若有能力建大寺最好，若無亦可以歡喜心隨喜，雖少量金錢佈施，但勝億萬富翁一毛不拔。歡喜心隨喜，錢雖不多，但猶如滴水入海，海不枯則功德一滴不滅，最為殊勝。若連家計生活都有困難者，更應當生歡喜心隨喜他一切善而讚美，不能千齋供僧，至少一包鹽或一念歡喜供養，如是與建寺者功德等同。密勒日巴曾雲：護持我修行者，功德與我等同。廣結善緣，積聚善業功德，將可利益我們在修行上減輕障礙，並且長壽。放生也是一種方便的佈施法門。放生時不可預先至賣放生處訂貨，以免生意人造惡業。放生的物件不限小鳥，凡一切眾生一時生命將受害苦，皆是我們放生的物件。如路過山產店則可整籠買下不可挑，以示平等，帶至保護區或山上，請上師修法加持後放生；即使在途中不幸往生，經加持也是好事，不必執著。