大手印

七支坐法

大手印瑜伽法要  七支坐法

竹巴•白瑪噶波著

 

敬禮尊貴的噶舉派歷代上師。

 

　　今于此為利於行者連續的能知，使之證得無上菩提，作此法要，名俱生大手印。法分三章：一、先行修法；二、正修法；三、結述。

　　一、　先行修法

　　如以下所述，第一步為皈依與發菩提心，由上師傳授之。

　　(一)七支坐法

　　坐如毗盧遮那佛修行儀所示，上身正直，金剛跏趺坐，制心一處，就是大手印之門。跏趺如佛端坐，手結定印，位於臍下，直豎脊椎，放鬆膈膜，曲頸如鉤，下巴擠喉結，舌抵上齶。

　　心念之流常隨感覺而起，尤其是視覺，因此眼須不動不瞬不顧，只應注視一處，約身前一人長處。

　　此為毗盧遮那佛七支坐法，以調身助行者入深定也。

 

　　(二)七支坐法之果--身清淨

　　雙腿跏趺以調入息，雙手結定印以均體溫，直豎脊椎，放鬆膈膜，使靈力遍及全身，曲頸如鉤以調出息，舌抵上齶，目視一處，使空中攝入之靈息注入中脈。

　　五種靈息，自空中攝入，入於中脈，其它機能控制之靈息，亦得入中脈，出現無分別智，名為身清淨，或名身無動，或名身自在。

 

　　(三)語清淨

　　寂靜無聲，呼出陳息，吸入新息，名為語清淨，或名語無動，或名語自在。

 

　　(四)意清淨

　　不回憶過去，不想像未來，不思慮現在，亦不作念，正坐禪觀，所觀真空，並非一無所有。

　　在此期間，對於五官引起的印象，不起分別心，不說是，亦不說非，唯時而於刹那間，注意連續的禪定是否寂靜。如睡眠中的嬰兒，心不動，脫離想念。

　　古聖遺教雲：“全然勿思勿想像，寂靜身心如嬰眠，精勤依照上師教，決能出現俱生智。”

　　諦洛巴祖師說：“不想像，不思慮，不尋伺，不禪定，不回憶，不動念，心安住，本原境。”

　　月光童子崗波巴說：“心不外馳，制心一處(一心不亂)者，乃諸佛菩薩共經之途徑。”

　　這就是意清淨，或稱意無動，或稱意自在。

 

　　二、　正修法

　　(一)專注瑜伽法

　　專注瑜伽之目的，在於證取禪定之境，可分為二：有所依之專注瑜伽與無所緣依之專注瑜伽。有所依之專注瑜伽又分為二：依無氣息與依有氣息。

　　1．依無氣息之專注瑜伽注

　　A．專注於小球或小木塊法

　　行者面前置一尋常物體，如小球或小木塊，專注觀之。勿任能知馳離所緣，亦不可認明此物，唯應一心緊系所緣，專注觀之。

　　觀想我之傳法上師，坐我頂上，我至誠念誦：“願得上師加持，至高無上大手印獲得成就。”觀想上師縮身由我頂門而入，我心融入上師真心，如水入乳，成為一體，無二無別。隨即心安住如是相應之境，儘量持久。

　　如遇昏沉，集中精神凝視，並宜習定於曠野；如生性呆滯，亦用此法，集中心力訓練之；如心不安靜或散亂者宜居禪室，減低專注，放鬆身心。

 

　　B．觀想佛像、字像、明點法

　　專注於無氣息外物之瑜伽的第二種，即佛之身、語、意三業之象徵法。以佛像為身之象徵，真言種子字為語之象徵，明點為意之象徵。佛身之象徵法者，前面置一繪畫或塑鑄之佛像，專注於此。或觀佛身之殊勝莊嚴，色如磨亮之黃金，三十二相，八十隨形好，披三事衣，住虹圓光，歷歷如在眼前。

　　佛語之象徵者，觀一月輪，在行者前面，大如指甲，上有“>”(音：吽)字，筆劃細如毛髮。

　　佛意之象徵者，以明點代表佛心。專一心念，觀想明點形狀如卵，大小如豆，光芒照耀，看來奇異，而智力集中於此。

 

　　2．依有氣息之專注瑜伽

　　A．金剛數息法

　　跏趺坐，當身心安靜後，心唯觀每一次呼吸之出入，排除其它一切想念。以微可自聞之念誦聲，數其出入息，自1、2、……至21600之數，如是能使人知一晝夜間呼吸之數。

　　再注意入息何時開始？入息時，是何狀況？入息是否到達身體一部分之上？

　　因如是修習故，心自隨息出入而得調和，如是行者熟悉呼吸之性質。

　　再者，心神集中在呼吸上，用心觀察入息，如何自鼻口達到肺梢？如何開始？在呼出陳息之前，住氣多久？

　　如是練習，行者始知氣息之顏色，氣息久暫及住氣久暫。

　　再者，細觀體內地、水、火、風、空五大之色，勿使相混，觀時應注意出入息次數或增或減。

　　再者，觀想每一入息為真言“<”(音：嗡)字，白色光明；每一住息為真言“=”(音：阿)字，紅色光明；每一出息，為真言“>”(音：吽)字，藍色光明。如是出入息之每一部分，無待思量，當下便知。

 

　　B．寶瓶氣

　　先吐氣三口，清除體內濁氣，徐徐自鼻吸入新息，氣封於法源處(臍下四指)，觀為壺形，使氣留住，以持久為度，然後噴出。心念常隨息之出入而念念轉變，因心不能離息專其所司，故甚難控制。今以如是修法，使心念不依呼吸。

 

　　3．無所緣依之專注瑜伽

　　A．刹那念起，頓即根斷--切念法

　　一念方生，刹那齊根切斷，如空中閃電。人在禪定中，因心受激動感應，想念繼續生長，即使一念抑制，繼起之念，紛至遝來，應以警覺心繼續抑制。於是，一有想念萌芽，刹那齊根切斷，繼續禪定，努力抑制繼起之念，延長禪定時間，行者最後始知想念接踵而來，為數無量，是為念之覺知，如是境界，謂之“初能止”，得到最初的寂靜之境。

　　心一旦到達安止之境，即使極短，亦可瞭解想念之生滅。此項瞭解，使行者感覺想念愈來愈多，但實際上常常發生，不增不減。想念發生刹那，剖析想念並能明瞭其發生者，是認知想念之流的知覺。

 

　　B．任念運行，離於分別--縱念法

　　行者置念于度外，任其所之，既非隨它去，亦不阻止它。一如牧童放牛羊於野，聽其散漫行動，漠不關心。行者繼續禪定，因此想念不再發生，心到達安止境。

　　複次，想念易動，如天上流星刹那間閃光天空，而不中斷。

　　禪定如前，相繼安住於寂靜之境，持續時間加長，謂之“中能止”，心如平靜流水。

　　爾時清淨無擾，心任馳縱，心垢澄清。

　　噶舉派祖師說：“心不整治則自明，水不擾動則自清。”

　　米拉日巴祖師說：“放任心于本原而不加整治者，則‘明’可生；心于彼境而如平靜流水者，則‘明滿’；完全放棄整治但縱任之，則心永‘安止’。此為瑜伽行者不可不知者。”

　　又薩羅訶大師總結習定之雙重修法如下：“若束縛之，此心反欲賓士四方；若放任之，此心反得安止而不動，我是以知此心不宜羈勒如駱駝。”

 

　　C．心住清淨本性，想念來擾不為所動--心不動念法

　　如撚婆羅門線法：禪定恰到好處，如撚婆羅門線，細心而均勻，不可太緊，不可太松，但要均勻。禪定亦然，心不可過於緊張，否則不能調伏想念；若太放縱，行者失之于怠惰。因此禪定必須均勻。行者最初練習入定，易於緊張，使用刹那切斷念頭法，但想念紛至遝來，切不勝切，當疲勞時，轉變方式，用放任想念法。考慮使用緊張及放鬆的交替方法，一如學校所用。心之放鬆及緊張，猶如撚婆羅門線，張馳得宜，操縱合度，則心得安止。

 

　　如斬繩兩斷法：使心與想念隔離，如斬繩兩段，以不屈不撓之決心，維持不分心的警覺。因為上述抑制想念的方法，沒有放棄認知的本能--“能知”，於是產生新的想念，禪定被損毀。放棄“能知”及“所知”，心停于被動的安止境，這種方法稱為斬繩兩段法，使心隔離所有心智作用。

 

　　如兒童觀畫法：兒童以非常的心智警覺，看寺中壁畫。以象喻心，以柱喻能知所知，拴象於柱，如是則各種靈息攝入中脈，出現輕妙的狀態、出神的極樂，如欲昏暈狀。因身心能所俱遣，自覺身浮在空中。在此境界，將見種種境相，或如煙霧，或發生幻覺或出現幽靈等。任何幻象異相之生，既不因悅而取，亦不因不悅而舍。這種既不抓緊亦不阻止境相的方法，稱為兒童觀畫法。

 

　　如象體無覺法：以象喻心，象皮特厚，雖遇荊棘之刺，毫無所覺，心不為所動。當心安止，認知發生時，防止意識及被防止的想念，被引來一一相對，一個想念防止另一個想念發生。因防止意識不尋自來，在不斷的知覺之流中，防止意識自動發生，此種心之狀態，當想念起時，既不阻止，亦不為所動，稱象體無覺法。

 

　　4．專注瑜伽最後安止境

　　這種狀態稱最後安止境，如大海平靜無波。在這安止境，雖觀念念生滅，不予相應，心已達到寂靜之本元狀態，與念動無關緊要，故謂之動靜隔離之境。彼能觀之慧，于行者體驗無誤之後生起，稱“妙觀察智”，知一切為一味(等持一體不可分離)(平等性智)。《詞藻經》說：“由於身心得殊勝調伏，現在達到反照穹源之地。”

 

　　(二)離戲瑜伽(亦名無生瑜伽)

　　修習離戲瑜伽，觀察動與不動的本性，以體證本心。

　　1．觀察動與不動的本性

　　寂不起照(念念生滅不與相應)，妙觀察智之力自生，行者依力觀察：心不動時，不動之心的真實本性為何？如何保持不動？如何從不動變動？當動時，是否保持不動之安靜？在不動狀態時，是否有動？動與不動有何差別？動之真實本性如何？動如何變不動？

　　行者始知“動”既非異於“不動”，“不動”亦不異於“動”。這樣的觀察，如對“動”與“不動”之真實本性仍未參透，應觀察妙觀察智是否有異於“動”及“不動”，或觀察這是否是“動”及“不動”，或觀察這是否是“動”及“不動”的真實本性。經過這樣明白的智力分析，行者無所發現，因能觀所觀，是不可分離的。不能認知不可分離的真實本性的境界，名為“心行處滅”，或謂之“言語道斷”。那若巴祖師說：“幻心境雖高，終只幻加幻，超過幻心境，不是幻心法；能見及所見，究竟不可分；依上師慈教，乃達此妙諦。”

　　又印度聖者聖天大師說：“堅住三昧耶，刹那心勿昏，如理勤推究，真諦自能明。”

　　又《大寶積經•迦葉品》說：“譬如擦二木，相擦而生火，火生刹那間，而複燒二木；動不動合一，能生於正智；生彼正智已，動不動俱亡。”

 

　　2．體證本心(大圓鏡智)

　　任何思想、觀念或模糊的感情發生，既非將之放棄，亦不允許控制，應允許它們自起自落，自生自滅，不去引導和促之成型，行者僅認知而已。如是久之，想念雖未被放棄，其實相(自性空相)自然呈現。用此種方法，看來阻礙菩提道上之一切，反為所用，此即所謂“利用道障以見道”。

　　行者僅認知想念，無取無舍，可瞭解能捨棄的心與被捨棄的想念兩者不可分離，心即獲得解脫。這種解脫技巧稱為“練習崇高道的精髓”，或稱為“禪定之反面法”。

　　心解脫後，行者憫念一切有情尚未得如我之認知自心實相，未得我之解脫自在，遂生無限同情之大悲心。

 

　　3．離戲瑜伽禪定

　　A．現在、過去和將來三時之禪定

　　首先，從三個時間的觀點分行：過去之想今已滅，未來之想今未生，謂今之想複雲何？--生而即滅唯幻空。現在想念不能固定或表明在現在，將來想念亦然。

　　由於禪定，始覺一切幻象如時間一般，幻而不實。一切幻象本身不存在，皆由心所示現。

　　認知生、死及時間之不實存，薩羅訶大師說：“生之為空相，虛空如天空，若離於五大，何者為生死？故知無始來，虛空未曾生，今日明此理，感謝上師教。”這個禪定分析，照薩羅訶大師之指示為之。

 

　　B．心與物之分析禪定

　　從物質與非物質之觀點，加以分析，禪定如此：有情之心，是物乎？抑非物乎？如謂物，是何物組成？如謂具體存在，是何形狀？是何顏色？如為認知本能，將同於生滅之想念乎？如為非物，如何有不同之觀點？誰造此心？

　　如心為物，行者于禪定後，能視作實物的，但依妙觀察智觀察：心不能稱為任何實物，不能歸入物的一類。依妙觀察智觀察，心不能列入非物一類，亦不能證明其不存在。因此，心既不是物，亦不是非物，不能放在任何一邊，所以稱為中道。

　　此種信念之建立，非來自演繹法、歸納法，但源于上師之慈教。此為各人自有之寶藏，只是能注意而不注意而已。因此，這種教導，被稱為大真理。如偈雲：“上師所教深入心，啟示各人自開悟，悟自身中各懷有，唾手即得無價寶。”

 

　　C．單一與多數之分析禪定

　　從單一與多數之觀點，加以分析，禪定如下：有情之心是一個乎？抑數個乎？如為一個，何能示現種種幻象？如為數個，如何能這樣？所有之心，皆必須與真空體性不可分離。

　　如是觀察，心不可數，既非單一，亦不是多數。單一是一邊，多數是一邊，不住兩邊，此之謂大手印。

　　瑜伽行者在禪定中，除妙觀察智外，無所發現。因此，大手印即實相，又稱真空體性。

 

　　D．認知實相

　　因禪定結果，一切誤認為實在者，均已消除，一切皆幻，猶如魔術師所表演之幻術也。如偈說：“前後觀瞻及十方，所見惟一大實相。上師教我幻見亡，複何所求於他人。”

 

　　(三)一味瑜伽

　　一味瑜伽主要論述化心物為一味，不可分離。

　　首先，瑜伽化心物為一味，為一整體，不可分離。物者一切幻象也。

　　以睡與夢為喻，認知一切幻象為心所示現；以水與冰為喻，認知本體與幻象為一味；以水與波為喻，化一切為一味。

　　1．睡夢喻

　　首先，以睡夢為喻，認知一切幻象為心所示現，禪定如次：夢中所見一切，不離於心。同樣，行者醒時所感一切幻象，無異於無明生死長眠中之夢境。離開示現幻象之心，一切幻象並不實存。任何念起，我心放任而不依止，瞭解一切外在幻象與行者之心及內在之幻象不可分離，化為一整體。

　　米拉日巴祖師：“昨夜夢中所夢見，種種不外汝一心，夢即瑜伽士之師，汝諸弟子當了知。”

　　如偈說：“觀彼三界種種有，即為世界一合相。”

 

　　2．水冰喻

　　第二法，以水與冰為喻，表明幻象即本體，禪定如次：所有幻象，本身雖並不存在，然為本體所示現。本體不造任何事物，但示現任何事物。因此，幻象與本體原為一味，同一體性，可以水與冰為喻。

　　如是修持，行者知有三個雙重：極樂與空；淨光與空；智慧與空。三者合為一味，即是瞭解所有勝行經驗為一整體，不可分割。

　　如偈說：“若人全瞭解，一切皆一如，除此一如外，更無其他法，所持誦者一如，所觀念者一如，一切瑜伽行，皆唯此一如。”

 

　　3．水波喻

　　以水與波為喻，化一切為一整體，不可分割，禪定如次：波由水興，同樣，一切均由心所示現，而心之本性為真空。

　　薩羅訶大師曾說：“一切皆由心生故，汝心即是汝上師。”

　　這個真理，為一切真理之總真理，即總攝一切之一也。行者瞭解此真理後，即能認知一切有情之心的真空體性，皆可結無上菩提之果也。

 

　　(四)無修瑜伽

　　最後為無修瑜伽，以俱生無染之無上菩提，化一切為法身(法界體性智)。當已降服之無明，能一時清除，瑜伽修行停止，功德圓滿(成所作智)。至此，已無餘道可修，行者已證俱生大手印，已達無餘依涅磐之境界。

 

　　(五)總結諸法門

　　諦洛巴祖師在《轉識自在法》對弟子那若巴說：“此為無上菩提道，唯彼成就行者知。道可傳而不可說，亦非心緣慮可得。我諦洛巴於此外，更無他道可開演。以汝自心大手印，修習於汝自所知。不必想像與思慮，不必尋伺於幻象，不著禪定不動念，惟一持心于本原。”以上之偈，舉本書所有法門，總包括矣！

 

　　三、　結述

　　(一)了悟大手印並與之相應

　　了悟大手印並與之相應者，層次有四：1．獲得心之安止境；2．修時體驗應善用之；3．種種體驗與暖等四加行，以及道上現證之品位，應一一區別之；4．證得如是造詣之果相智應保持之。如是四層次為成就瑜伽之要素。

 

　　(二)在菩提道上察知障礙及失誤

　　處理菩提道上之障礙及失誤，方式如次：從幻象所發生之障礙，應瞭解幻象與心為一味，以對治之。從想念所發生之障礙，應瞭解想念與法身為一味，以對治之。從法身所發生之障礙，應了解法身與幻象為一味，以對治之。

　　禪定時行者可能發生三失誤，貪著於受想、覺知、安止三者之樂境，應多觀真空以對治之。

　　又有四種過失：1．執空過甚，應多觀非有非空，空悲不二，以對治之；2．過於膠滯，心不進步，應觀一切幻象，皆為真如所示現，以對治之；3．過於制念，應觀能制之心，與所制之想念，為一整體，不可分割，以對治之；4．執著道之得失，應認知大手印，以對治之。

 

　　(三)認知並抉擇實修及虛學

　　從理論認知並抉擇實修及虛學，方式如次：學者于真法界心性等理論，僅聞而思，而不實地修行者，是為虛學。實修才能認知真法界之一味，實證無生(空性)者才能使人信服。全部瞭解就是自心明白。

 

　　四、　原書跋

　　余(竹巴•白瑪噶波)因阿裡桑迦大僧王先潘桑波者，以二十余秤紅花之供養，勸請我將大手印瑜伽法要及六成就法，編錄成標準法本。又餘所見大手印之諸論述中，多混入無根據之經論引述，殊不可靠，業已除去，編此大手印瑜伽法要，以利未來之修行者。余完成此書於西藏南方之迦爾主山中之圓妙茅蓬。

 

普願一切安樂吉祥！