大手印五支圓滿道
　　

我以身、語、意頂禮和皈依偉大無比的止貢巴之身、語、意，他與三世諸佛無異，是三界中無匹敵之至尊，他的名稱等同日月名聞十方，他引領一切眾生自輪回中解脫，此偉大上師身、語、意的無盡利生事業必將相續而永不止息。
　　外內諸法不停的遷流變化，一切有情眾生的大痛苦導致恐懼與布畏。所有眾生雖疲厭於那些只會令他們墮入下道的惡業，卻仍無知地造作執著與憎恨的行為。無論我們如何關切親友眷屬，永遠也不可能滿足他們。我們直到老死都還在交友、斂財，但是這些在死亡來臨時一點也派不上用場。自以為聰明的世間人，不過是自欺罷了，自以為是怎可能得到正果；自認學識淵博、言詞俐落的人，實與執著形影不離；那些貪求法教、心外求法之士，必為傲慢之魔所障。所以真正想要在此生戮力修持珍貴佛法、積聚功德的人，一定要先確知自己的發心是否清淨、毫無對此生貪著的雜染。
　　如果教法只是從「文字」或相對傳承而領受，並非得自「實義」或究竟傳承，那麼它就好像是「廉價牛奶」般，淡薄地失去原有乳脂之味。修行人如果是因為恐懼死亡，圖求死後來生安樂而避世修行，以此下劣發心，只能得到少許的體驗。行者就算是身在與世隔絕之處，如果心中缺乏虔信，必定無法了悟真如。如果行者自以為其三摩地禪修甚佳，卻無法使之與自心生起諸事相結合，了知緣起自性，他就無法將世間萬相匯歸入道。如果行者無法練習自我覺照，其禪修之果必易為妄念與外境所奪。如果行者未由「加持」或證悟傳承得法，就不可能得到正覺。一切俗語、雜書都是行者多餘的包袱。
　　源自金剛持佛的體驗、證悟教法迄今未絕。五支圓滿道是三世諸佛之道，三藏之心要，噶舉巴諸上師的行持與宗趣所在。就算是屋頂塌陷、地底裂開、巨石砸在我們左邊，大樹劈倒在右側，修此五法仍是絕對必要的，而且萬勿為未證之師的伶俐話語所惑。如果行者修持此五法，得能安住於本然如是的法性之中，那麼所有過失都將轉為功德，一切障礙都將化為成就；行者更可在一生之中達到與金剛持之身、語、意無二無別的境界。
　　要想起修本法，行者不應對此生有所任何依戀——就算是微細如發的執著也不行；然後應該前往墳場、叢林、山洞等靜僻之處安住。在如是處所，行者應不顧一切身、語、意所生之苦受、樂受，一心專注在超越二元對立的真如之上。在勝樂金剛《戒生密續》（Dompa Jungwa）中說道：
　　「修行的瑜珈士，
　　一心專注，
　　安住在如屍林等的靜僻處所，
　　在此等道場挺腰直背而坐。
　　勿令躺下或彎腰靠背，
　　安坐於具足五種三摩地特質的圓滿蓮花坐姿中。」
　　第一支：發菩提心
　　行者的發心是因為了悟萬法無常，此生的一切俗世活動與財富就像是水中泡影；數量等同虛空的無盡眾生，過去都曾多生多世為我父母。但這一切有情眾生因為染汙、執著自我，竟以貪著、憎恨與無明造作了許多惡業，因此毫無依怙地流轉飄蕩在六道輪回裏，經歷到難以想像的痛苦。
　　一但披上了發心的甲胄，行者便應盡形壽地以身、語、意廣行善業。特別是，行者必須從今天的當下一刻起，開始身、語、意的善行。行者應以自己的身、語、意，為一切眾生皆能離苦得樂、成就佛果而修此法。若無此等發心，不管修什麼都無法將行者引領至圓滿之道。反之，若能具足此等珍貴發心，一切身、語、意的作為，都會引領到成佛的圓滿道路。
　　此等發心不應只是相對的存在心中，而應發自生命、發自內心、發自骨髓。如果有人搶劫、砍殺，令人殘廢或重傷，而行者卻回以忿恨的報復，這種人就只是虛有其名的菩薩罷了。一位真正的菩薩是那種願一切眾生，特別是憎恨自己的仇敵、妖魔，乃至障礙行者通往解脫與成佛之道的魔鬼，都能速得離苦得樂，臻於完全圓滿的境界。一位真正的菩薩會無私地修持趨近這個目標，將他以善業累積而來的身體、財富與功德，佈施給一切有情眾生。
　　第二支：本尊瑜珈
　　有了菩提心的發心後，就可以進修本尊法。諸本尊皆是一切有情眾生的本然身形，所以行者並不觀想不是本然身形的凡庸五蘊（skandhas）、十二處（ahyatanas）、與十八界（dhatus）。因為自無始以來，五蘊、十二處與十八界即是五方佛、五方佛母與諸菩薩眾。在《吉祥三補底密續》（Shri Sambhuti Tantra）中說：
　　「五蘊即是五方佛，
　　金剛六根、六塵即是諸菩薩眾之壇城，
　　地大是慧眼佛母（Locana），
　　水大是瑪瑪齊佛母（Mamaki），
　　火大是白衣佛母（Pandara—Vasini），
　　風大是三昧耶度母（Samaya—Tara）。」
　　一切眾生自本初即佛，然以未能識自心本性而落於凡俗形體，是以無法展露佛之事業。就像是未能識出滿願珍寶而任其棄置泥中，致使此寶永遠無法滿足我等之願。
　　唯有我們自珍貴上師處領受口訣指導，方能使我們凡夫的五蘊、十二處、十八界具現如佛。造就是吉祥飲血尊的本性，佛父母雙運，也就是非二元對立的無二智慧身。行者若以菩提心而清楚觀修佛之顏色、衣飾、莊嚴等身相，便可藉之證得共與不共成就。此本尊身可加持並轉化一切外境，利益行者自己之外，亦為一切眾生帶來安樂之因。因此，行者應該持續地認識此本尊並修習之。
　　如果有人以為我們現在觀想所修之凡夫身是為不淨，此不淨色身在經修持之後將被另外一身所取代，這就落入了懷疑、希冀的二元迷惑中。在《吉祥三補底密續》中說：
　　「此身即佛， 此外無他。
　　若信此身之外有佛，
　　即為無明遮幕所盲。」
　　第三支：上師瑜珈修法
　　修持本尊法時，行者應觀上師是三世諸佛身、語、意之精髓，令自心不離上師之身、語、意，如此一切障礙自除，行者亦必將證得世出世之平和、智慧與安樂。在《喜金剛本續》中說：
　　「難能表達揣想的智慧，
　　不可能在外尋獲；
　　唯有對上師高度虔信，
　　開展自身善德方能獲得。」
　　為我們引見自覺智慧的上師，並以此加持弟子者，更較三世諸佛慈悲，他就是一切諸佛心要的總集化現。如果行者觀修上師於自己心間，以完全的虔信心不斷祈請，如是必可證得佛之一切功德。在《極置密續》（Atikoepa Tantra）中說：
　　「在密法修持裏，
　　若觀慈悲上師在自心間、
　　於手掌上，
　　以及在頂上的行者，
　　必將證得千佛之功德。」
　　在《幻網續》（Gyutruldrawa Tantra）中說：
　　「非近、非遠，
　　然從未分離，
　　行者三世應恒常頂禮上師，
　　應安置上師於自心宮殿中。」
　　如果行者對上師未能具足絕對的信心，或是將他視為凡夫，那麼就算行者領受任何加持，也都不能成就超然的正遍知智慧之果；就算是行者哀哭、悔恨、頂禮、婉轉打探、忍受苦行的剝奪也不行，因為在上師的清淨之地中，行者已種下了邪見之種子。《密集金剛本續》中說：
　　「無槳，船無法渡海，
　　同樣地，沒有上師就不可能出輪回苦海，
　　就算是你擁有一切知識也不行。」
　　行者當思過去諸佛已逝，未來諸佛尚未降臨，現在諸佛又不與我等同在。然加持上師之佛不是只有一個、兩個、也不是百尊、千位，而是無量諸佛都在加持著將此加持力轉而加持我等的上師。這就是為何我們定要視上師即是完全圓滿的金剛持佛，並且不斷地向他祈請的原因所在。
　　第四支：大手印禪修
　　行者若依「上師瑜珈修法」而修，自己的身、語、意，和上師之身、語、意必能無二無別，了知輪回與涅槃都是自心妄念，恰如虛空無有中心可言，自心的內在實相自無始以來亦從來未生。行者應置自心離於善惡對立概念。自心本性既本來未生，又何曾存在，若達此等證悟即是「大手印」。偉大的婆羅門沙拉哈（Saraha）說：
　　「瑜珈士們！
　　無念方是大手印之身，
　　萬勿期盼任何結果。」
　　大手印空性中，外在既無客體，內在亦無形狀、顏色可修。以無所得故，過去、現在、未來諸佛，實未曾見真如之心。在《密集金剛本續中》說：
　　「空的本質離於一切存在之物，
　　離於蘊、界、處，
　　離於執著，
　　亦無有法執；
　　萬法平等而自心未生，
　　無始以來即如是。
　　無禪修、修者與修行之概念，
　　此即真修。」
　　《喜金剛本續》雲：
　　「不以心修，
　　是真禪修。
　　若證法性，
　　無修即修。」
　　行者在大手印禪修中若有希冀、懷疑，必定無法越過輪回苦海。行者應以全心專注的覺照，無矯而修。若行者得能安住於此境界，便能與珍貴上師與諸佛法身智慧無有分離。在《法王勇父智慧經》（Phagpa Daka Yeshe Sutra）中說：
　　「若能了悟自心本性，
　　方得堪稱智慧！
　　行者不應心外求佛。」
　　行者應無間地安住於不生法性之境界，並為證悟佛果而回向功德。
　　第五支：回向功德
　　為利益有情眾生並帶予安樂，行者應毫無衝突煩惱紛擾地以慈、悲長養菩提心；為淨除外內諸障，令密法事業實現，行者應生起本尊觀；為得上師的智慧加持，行者應具足完全地虔信與精進；為使大手印修法增上，行者應於座上座下安住不二境界中，如是方能使「禪那」之心與日用萬行不離不異。行者應為自他一切有情證得圓滿正覺而回向功德。以此回向，行者將可達成自己回向的目標。《吉祥寶塔經》（Arya Rantna Kuta Sutra）中說：
　　「諸法因緣生，
　　發心即是果。
　　凡行者願求，
　　必將悉成就。」
　　以兩種菩提心而回向相對與智慧之根本功德，將使這些功德變得像虛空、法界般地無盡，如同有情眾生般地不可勝數。如果行者了悟這法身中的真如，那麼主體、客體和對待都會離於一切造作。這種離於概念的三輪體空回向是最為殊勝的。在彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》（Abhisamaya Alamkara）中說：
　　「以三輪體空來回向功德，
　　是不共道；
　　無有希冀，
　　是最勝佛行。」