桑傑年巴 仁波切講授‧日期時間：2001日年7月15日晚上七點至九點‧主辦單位，法會地點:化育文教基金會‧紀錄整理:彭光正
首先為了六道一切眾生解除痛苦與成就佛道，我們要發 起殊勝的菩提心，今天說法主要針對大手印的根、道、果 三方面對於我們修持的法門依次來說明。我們一般將佛法分成二乘：大乘與小乘，大乘可分為經與續兩乘，大手印可說是經續雙運不共約修持法門。
大手印修持是將我們的心完成收攝的一種殊勝的、不共 的修持方法，尤其在岡波巴大師所做的教法裡說到我們修持首先要能將心入法、以法循道、以道淨惑、以惑證智這 四個方法。
對於大手印的根來說的話，主要在說明佛跟眾生是沒有分別的，雖然眾生有許多煩惱跟習氣，但是這些煩惱跟習氣並不是完全地影響我們。在世俗諦來說，雖然眾生有許多幻象的顯現，在我們的自性、本性、法性是無分別智、空性。
在經裡面有兩種，一種是自性安住的種性，自性的本性是不被幻像所束縛住的，我們心的自性究竟功德可以說是勝義諦，因此我們外界的煩惱顯現只不過是依存觀待而產生的，因此我們在心的深處將我們的幻象除滅的話，我們也自然而然可以除滅所有的幻象與煩惱。
在彌勒菩薩的論著中提到:如果說一切的眾生沒有具備根的自性的話，我們就沒有辦法出離輪迴，也沒有辦法得到解脫，我們之所以會生起一點點出離輪迴、想要解脫的心，主要是因為我們心的自性本來就具備根的自性。
因此在我們的法性來說我們是沒有各種迷惑的幻象，在現前的現境來說我們是有各種的幻境、幻象，但是在實相來說我們是沒有這些幻象、煩惱的。因此我們要時常透過聞、思、修並且次第地修持，來幫助我們淨除很多的障礙，並且生起法性的功德，能這樣子的原因是因為我們心的自性是本自清淨的，本來就不受這些煩惱、染污所惑。
因此對於我們心的解釋，我們可以說是波羅密也好，或者是如來藏，或者是法性，這些都是名相上的解釋，事實上我們的本心是不受幻象、幻境、煩惱所垢障、染污的。
也因此我們佛法裡，常常會發心未來能成就佛道，或者是未來要跟佛陀一樣，也就是這個原因我們會發起這種心。
如果我們自己本身不具備各種法性功德的話，我要成就佛道的心生起時也是不可能成就，因為我們不具備各種成就的條件與因緣。
這以上說的都是根的自性。我們再說道的自性。
我們都有法性功德，但是如果我們不依照聞所生慧、思所生慧、修所生慧，或者是不依止上師的教法來如實地修持時 ，我們也不可能生起法性的功德。因此我們要透過聞思修來修持，首先在聞裡面我們要先去除我們的懷疑。透過聞所生慧我們去除了許多的懷疑之後，思所生慧我們就能生起決定的信心。當我們生起決定的信心之後，在修所生慧修持時我們就能真的入法。
聞、思、修的次第是很重要的。在小乘的經典談到了聞思修的重要，在大乘經典也說到聞思修的重要，所以不論大乘、小乘都非常注重聞思修的功課。因此我們在修行的時候，並不是說我們的身體坐得很直，雙手持禪定印，這樣就表示我們在修持，真正的修持是我們要懂得如何去思惟，透過思惟以後我們並且要了解方法，這也就是透過聞，首先我們聽聞到許多方法之後，我們也要透過自己的思惟，生起決定的信心，透過思惟之後我們也才能頁正如實地修持佛法。不光
是聞思修，在聞思修的次第裡面，我們更需要的是上師不共的口訣與教授。
在上師不共的口訣教授裡面，尤其在大手印裡面，我們主要講的是虔敬。我們依止了虔誠的信心，也因此我們能得到上師的加持，得到加持之後我們自然也容易得到決定的信心，直到最後了，悟到深法。
在透過聞思修，並且上師的口訣教授之後，我們也才能直觀到法性的本質。在我們直觀實相之後，它的果就是大手印。
所以在大手印的根、道、果的教授裡面，事實上要講的話是非常地多的，那在這裡簡略地說主要在根裡面，我們眾生不管是幻象或幻境，我們的本性都是清淨的，在道裡面主要是依止透過聞、思、修以及上師的口訣來修持，最後我們如實地證得大手印的果，這也就是根、道、果。
在大手印來說，如果我們心的自性都是清淨、都是法性的話，那麼為什麼我們還會示現各種幻象和散亂呢?
基本上我們可以談到眾生都具備有八識。
在我們的意識裡面，我們的煩惱在這當中運作，所以說我們首先有六識的產生。
那麼在大手印裡說到，我們六識的生起主要因為各種外境、分別的產生，這些外境就是從我們的自性來生起的，這些 外境也就是我們自性所生起的自相。
我們的心執著外境各種的自相，我們的自覺又執著我們自己，因此就產生各種的執著。
首先我們的覺執著自我，我們又執著各種外境的自相，這中間煩惱又造作各種煩惱的習氣，因此我們就不停地在輪迴裡面流轉。
事實上我們好好地思惟會發現外境的一切色、聲、香、味、觸，它都沒有真實且實際的意義，它都是我們的業力與煩惱在運作。
因此我們依止上師的教授，我們就能慢慢地明白，一切外境的自相都是從我們自性生起，一切自覺的我執，事實上都是非我。
我們眼睛所見的色相，耳朵所聞的聲音，是不是真的完全沒有?事實上它們都存在的，我們可以這麼說，在世俗諦裡 面它們是有的，但是在勝義諦裡面它們是沒有的。
文章來源:善報 2001年八月中國止貢噶舉顯密協會 恭製
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