宗喀巴大師應化因緣集（七）〔校對版〕

修慧法師編述

 

十四、根本道場　建三大寺

 

（一）首建嘎登寺

由於環繞在大師左右的徒眾，逐日增多；又因始終無固定講經的場所，每季法會，師徒們都得像趕場似的東奔西跑，徒生種種疲勞。所以有很多親近大師的上首弟子和大施主，頻頻勸大師建安眾之處，以作為弘揚大師教法的根本道場。此建議一提出，大家競相附和隨喜，有的願意將自己的寺院捐出，有的願意奉獻財物興建道場，情況非常熱烈。

大師內心非常高興，深知興建道場之因緣已經成熟，但為了除去大眾不必要的疑慮，就在大昭寺供養法會時，祈禱釋迦牟尼佛，看在這一切道場中，哪個地方作為根本道場最為殊勝。祈禱後，又詳細觀察燈相和夢兆，結果顯示出，以離拉薩東五十裏旺古爾山（bdang-bskur-ri）旁的大阿蘭若最為吉祥。

供養法會圓滿後，大師親自到現場加持地基，並命上首弟子大阿闍黎達瑪仁勤（俗稱賈曹傑），和持戒最清淨的弟子紮巴堅參，率領僧眾，遵照大師的囑咐，創造嘎登寺（此寺全名叫嘎登南結領dga'-ldan-rnam-par rgyal-ba'i gling）。

初建時，四方湧來無數僧俗，有的出力，有的施財，所以在一年之內，就建好七十多座院房，一百多座地基。建造房舍的儀軌，完全依照戒經進行。比如建造之前，先堪察地理位置，再向全體僧眾宣佈，等到征得大眾同意之後，才開始動工。又房舍的規格，從大殿到僧舍，乃至廚房，完全符合戒經的規定。因此，由造嘎登寺之事看來，亦可窺見大師致力弘揚戒律之一斑了。

宗喀巴大師創立的黃教（又名黃帽派），名格魯派，即因此寺得名，意為嘎登寺派。“派”藏文讀“魯”，“嘎登貝魯”簡稱為“嘎魯”，按藏文讀音變化的規律，讀為“格魯”，所以黃教稱為“格魯巴”。此外又有人說，格魯派意思是“善規派”，這種說法是因該寺宣導嚴守戒律而來的。

又大師一派，得嘎登派之名，早在阿底峽尊者入藏時即已預言。如噶當雷邦第二十六未來授記品中說：
　　“最後正法火，由‘名稱’重燃，作無量利樂，斯即‘勝處士’。”

偈中第二句“名稱”，是大師出家法號；第四句“勝處士”，指嘎登派。按嘎登，為睹史陀之翻譯，即具足喜樂的勝地。

（二）造隱語詩

己醜年夏天，大師應阿喀僧俗之請，赴桑丹領（bsam-gtan-gling）寺，為大眾講授《集密圓滿次第》及《五次第論》。講授完畢，隨即閉關，著《集密圓滿次第釋》。

造釋時，大師頻頻向上師、本尊祈禱，請求加持，因而常感集密文殊金剛現身等瑞相。大師均以隱語詩，將經過情形一一記下。其大意是這樣：

己醜年十二月初三的晚上，大師夢見十九尊文殊菩薩的大曼陀羅。文殊菩薩手提淨瓶，告訴他說：“這瓶子裏的水，是過去阿底峽住那塘吉水邊時，和文殊、彌勒兩大菩薩，討論法、報、應三身，以及法、色二身法義所和合的水。從阿底峽到現在，已經有三百多年，一直無法找到託付的人，如今你是最好的人選，我把它交給你。”（這裏說瓶水，是討論三身和二身法義所和合的水，是不了義的說法；事實上是密指把阿底峽尊者的教典、教授、教誡三派傳承法義，傳授給大師。）

十二月初四的晚上，大師夢見布頓仁波切坐在一張大寶座上，正在為大眾傳授《集密根本經》。整部經講完之後，仁波切很慎重的囑咐大師說：
“今後，你就是這部經的主人。”

當時大師心想：“這部經後面，到底有沒有缺漏? ”

於是大師把經翻開，從頭到尾詳細的檢查一遍，結果發現整部經完好無缺。後來仁波切雙手捧著經，放在大師的頭上，口誦灌頂真言，並以手印加持三次。

十二月初五，大師對於噶舉派祖師瑪爾巴上師，所傳之和合修法（睡與死有合修法、夢與中有合修法、醒與生有合修法等無上瑜伽密），獲得堅固不謬的見解。

十二月初六，大師領悟瑪爾巴上師所傳的這些合修法，就是《集密根本經》和龍樹菩薩中觀見之正義，並獲得決定見。

十二月初七，大師閱讀提婆之《菩薩攝行炬論》，生起殊勝的定解。

（三）嘎登寺開光

庚寅年（1410，大師54歲）年初，嘎登寺寺宇佛像落成。大師于二月初五至嘎登寺，舉行開光法會（佛像造成後，擇日設供加持，謂之開光），並為大眾講《菩提道次第廣論》、《集密月稱釋》、《五次第》、《集論》、《瑜伽師地論》、《因明論》等。

這年，大師著述《集密四天女請問經釋》、《智金剛經集釋》，並開始著《五次第釋》（這部書，於第二年造成）。

（四）消災延壽

過去大師住聶地僧格宗時，妙音天女曾現身告訴他說，五十七歲時將有壽難。文殊菩薩也特別囑咐，叫他在這段期間，專修對治壽難的密法；並說，一旦延壽之後，對眾生和正法都大有饒益。

辛卯年（1411），大師五十五歲，他為了事先遮止災難，於是和三十多位高足，閉關專修大威德金剛密法。每天午前修增益，午後修息災。

大師和徒眾如是精進的修持，直到壬辰年，雖然參加共修的人加至四十多位，卻仍然未獲得有效遮止壽難的徵兆。然而這段期間，大師果真如妙音天女所授記的，證得樂空和合之妙智，引生四種歡喜，和四種空性的功德。

是年秋天，大師見未獲遮止之相，深恐明年的災難，將無法避免，於是對弟子們說：“以種種跡象看來，以後我恐怕無法再繼續為你們講經了。為了祈願密教大行於世界，今天我想將密部的奧旨，扼要地替你們鉤提一下。”

徒眾們乍聽之下，惶恐萬分，深怕因此而失去大依怙，遂殷重至誠地央求大師說：
　　“如今災難之期，已迫在眉睫，我等祈願大師慈悲，體念眾生失離依怙之若，請暫時放棄講經，繼續專修吧！弟子雖不敏，也願盡力助修。”

大師因徒眾至誠哀請，於是從壬辰年（1412，大師56歲）八月初七，共三十多位弟子，再次住關專修。其他弟子，也各自閉關助修。

十一月中旬，大師的病情逐漸加重。最嚴重時，竟至二十多天不能入眠。大師病情雖然如此嚴重，但修持並未因此而中輟，飲食起居，也跟平常人一樣，所以徒眾根本不知道大師嚴重的病情，與身內所受的痛苦。

十二月十三日的晚上，大師在三摩地中，見到堅固的瑞相，因此很高興的告訴大眾說：
　　“如今吉相已現前，成功在望，大家更應集中心力，猛利修行。”

當時，大阿闍黎達瑪仁勤以及全體僧眾，一意為大師助修，雖至除夕、新年，仍然不肯中斷。其他道俗，也惟恐大師離去，盡力佈施培福，供養三寶，祈願大師住世。

師徒這樣不斷的修持，至大師五十七歲時，又選出七位具足清淨三昧耶戒的弟子，修本尊法；于大威德金剛具有證量的弟子，入室與大師共修。大師白天修大威德密法，晚間則住大樂不空三摩地，以防範非人、妖魔的留難。

于大師教法作逆緣的，總共有四個大魔。數年前，大師在阿喀講《密宗道次第廣論》時，曾降伏一個魔；此魔已立下誓言，絕不再作亂，並安住於三昧耶戒。大師這次閉關時，又有一魔前來投首認罪，請求寬恕，併發重誓，願永久護持大師的教法。

又有一次，大師和徒眾正專心修持時，就在定中，見虛空中有釋迦牟尼佛，身金黃色，放大光明，威德巍巍，結大伏魔印。大師以定力迎請，攝入自身中。刹那間，大師對於各種災難，得大無畏力。這時，見到六臂嘛哈嘎拉和閻羅法王，以金剛索系住一個妖魔的頸子，合力牽到大師的座前，以利刃砍下他的頭。就在這個時候，師徒都聽到外面有許多非人大喊：“敗了!”

眾妖魔於是作鳥獸散，向十方遁去。

第二天，六臂嘛哈嘎拉又牽來一魔，跟昨天一樣，也把他殺了。至今四大魔已消滅殆盡，大師之法體遂逐漸恢復健康。

這時，本尊現身授記說：
　　“今後，你必須勤修生起、圓滿兩種次第，不久之後，就可證得最究竟位。你弟子中，有七位較具善根的，也將各有所證。”

大師身上所有病亂，於甲午年（大師58歲）六月初五，全部痊癒。

（五）為藏王之弟授比丘戒

乙未年（1415，大師59歲）夏天，大師受藏王紮巴堅參之請，赴聞地劄希垛喀寺（bkra-shis do-kha）安居。為丹薩替寺、孜塘寺等住持，及數百名三藏法師，廣轉《中論》、《釋量論》、《菩提道次第廣論》及《入菩提行論》等深廣法輪。

由於大師躬弘戒律，戒德清淨，因而向大師求戒的人有很多。大師住劄希垛喀寺時，也曾應丹薩替寺住持瑣南桑布（sbyan-snga bsod-nams bzang-po, 1380-1416，藏王胞弟，在此之前，已是大師的弟子）之請，為他正授比丘大戒。

（六）根敦主巴謁見大師

根敦主巴（dge-'dun grub-pa, 1392-1474，義譯為僧成），他是目前西藏政教領袖達賴喇嘛的第一世。明太祖二十五年，歲次壬申，生於薩迦寺附近的牧場。父親名叫“統薄多傑”，母親名叫“覺摩曩吉”，是牧場的主人。

根敦主巴剛出生的那天晚上，恰逢盜匪來搶劫，他的母親來不及帶走他，遂將他藏在亂石堆間。第二天早晨，眾人尋找他時，看見一隻老烏鴉在他的旁邊守護著，為他防護各種野獸的傷害。眾人看到這種情景，都感到很不可思議，說他一定是再來菩薩。

根敦主巴自幼行儀端莊，不作孩童嬉戲。因他家遭受盜匪洗劫，生活非常困苦，所以很小就幫助父母放羊。父親去世時，他親手抄藥師經，代父回向。十五歲時，禮拏塘寺住持成就慧大師出家，學習各種經論和密法。二十五歲隻身到前藏，從茶主寺滾桑巴仁波切學習因明和中論。

乙未年大師住劄希垛喀寺時，根敦主巴因深仰大師之學德，於是隨侍滾桑巴仁波切往朝大師。

根敦主巴于大師座前，請問許多《釋量論》之疑難，並聽講《辨了不了義論》、《中論疏》、《上師五十法頌疏》、《密宗戒疏》等不共深義。他因智慧明利，故深得大師的嘉許。

當時，大師深知根敦主巴，有弘揚戒律的因緣，因而賜他一件穿過的五衣。此後又有一次，根敦主巴為了受持清淨戒律，而將前往卓薩寺學戒，臨行時大師送他一塊金子，作為學戒的順緣，並稱讚他說：
　　“你能以‘願行持之心’來學戒，真是稀有難得。今後你當努力弘揚聖教，令其光顯。”

後來根敦主巴親近宗喀巴大師，和克主傑多年，具得大師之不共教授。丁卯年（1447），依師長及本尊記莂，創建劄什倫布寺，攝禦大眾，講授大師之清淨教法。遂使大師之法雨，普潤後藏一切眾生。他又著有《戒經疏》、《因緣集》、《正理莊嚴論》、《釋量論疏》（此書，臺北佛教書局目前已有流通）等書，盛行於世。

（七）絳陽卻結建哲繃寺

絳陽卻結（hjam-dbyans chos-rje，義譯為妙音法王），法名叫劄西貝敦（bkra-shis dpal-ldan, 1379-1449），是宗喀巴大師的上首弟子。他記性特佳，如《大般若經》、《寶積經》、《華嚴經》等，都各造一部筆記；並受持顯密經論一百零八部，凡有講說，不須要經本，直接靠背誦。在大師眾弟子中，他是聞持第一。

乙未年，大師住劄喜垛喀寺為大眾講經時，有一天，對絳陽卻結授記說：
“你如果興建道場，法緣將會比母寺（嘎登寺）和各子寺，更興盛，更圓滿。”

大師說完，又取出從寂滅山（雪山）中開藏所得的法螺，授給絳陽卻結，以作廣弘正法的瑞應。

（宗喀巴大師過去在釋迦牟尼佛的法會上，聽佛說：“誰願意在末法時，住五濁惡世建正法幢? ”當時大師雖然尚是童子，聽了這句話，馬上以一顆水晶球供養佛，發願前往。釋迦牟尼佛很高興，特地送他一個法螺作為授記，並將法螺藏於雪山中，大師弘法時，才從山中開藏取得。此法螺目前仍然留在嘎登寺，人人可朝。）

絳陽卻結接過法螺，心裏想：
　　“修學密法一切成就的根本，就是恭敬上師。因此，我應謹遵上師所囑咐，勵力奉行。”

當天晚上，絳陽卻結夢見一條大河，河水湍急，河岸擠滿無量無邊的眾生。他們雖極想渡河，卻沒有任何有效的辦法，絳陽卻結深生悲憫，於是縱身一撲，雙手剛好碰到對岸，他的軀幹宛如一座弧形的橋樑。眾生因藉他的軀幹，而到達彼岸。

翌日，絳陽卻結醒來，知道這個夢兆，是表示他將建寺弘法，必能饒益無量眾生的瑞相，因此很高興，立即籌畫建寺，四出勸募。于丙申年（1416），以內鄔官家南喀桑布為主要施主，動工創建哲繃寺（hbras-spuns）。開工時，大師曾親臨加持地基。

（八）一天之中理頭髮二十一次

大師住劄喜垛喀寺時，有一天，來了一位菩薩化現的塑師，為大師鑄塑聖像。

這位塑師，手工極為精巧，塑造聖像之速度又非常快，一天之中，塑大師像二十一尊。這些塑像，栩栩如生，十分酷似大師，連大師見了，都讚歎說：“這些塑像真像我呀!”

為了替這二十一尊“大師聖像”裝藏，大師也示現令人無法思議的事，他在同一天中，理頭髮二十一次。每一尊塑像，裝一份頭髮。這些聖像，至今仍然存在劄喜垛喀寺，是大師像中，最具加持力的塑像。

（九）著菩提道次第略論

乙未年秋天，大師自劄喜垛喀寺返回嘎登寺後，即抉擇一切宗法，著《集密月稱釋疏》，及《集密決斷攝義科判》等書，以顯集密之不共勝義（今存大師著述中第四函和第五函）。

又由於大師過去所造的《菩提道次第廣論》，文義包含廣博，一般少慧有情，難為奉持。因此本尊囑咐另造略本，以攝受下機，大師遂于廣論中擇取要義（略去破立教證），造《菩提道次第略論》。

（十）興建廣嚴殿　

大師自從著述《集密月稱釋疏》，及《集密決斷攝義科判》後，就恒常講演密法，未嘗間缺。有一次，大師正在傳授密法時，心想：
“密續中說，未得密法灌頂的人，以業障未清淨故，佛陀制戒不得見密法壇城。如今在大殿中舉行密法供養，這是不合密續本意的。為了遵依密宗戒律，應當另外再興建密法殿才好。”

於是大師開始籌畫興建專修密法之廣嚴殿（在嘎登寺內）。由於大師悲願之感召，一時四方信施薈萃於此，所供養的物品，多得不可勝計。大殿遂於乙未年奠基，丙申年建成。

丁酉年三月，大師延請精工巧匠鑄塑佛像。在廣嚴殿中層，塑造比大昭寺稍大的釋迦牟尼佛聖像（赤銅鍍金）；大殿的上層，各依儀軌，建立“集密三十二尊”、“勝樂六十二尊”、“金剛界”等三大曼陀羅。“集密三十二尊”和“勝樂六十二尊”等曼陀羅中，集密金剛、勝樂輪金剛各用生銀一百兩；五方佛和諸瑜伽母等聖像，也用生銀塑造；其他佛像和宮殿，則用赤銅製造，外表鍍金。“金剛界曼陀羅”之主尊，用生銀不滿百兩；其他十二尊佛像，各用生銀七十多兩；宮殿亦是赤銅鍍金。

此外，又鑄鍍金之文殊菩薩、無量壽佛、大威德金剛等佛像，高約三尺；佛頂尊勝、大白傘蓋等佛母像，高約一肘。更以綢緞、香藥等材料磨成粉，再搗成泥，塑造大威德金剛佛像，高約十七搩手。全部佛像，都以種種珍寶作為莊嚴。

聖像於年底全部竣工，大師依照大威德金剛之儀軌廣作開光，並聚集無量持戒之僧俗，舉行供養法會。開光時，瑞相屢現，都是空前所稀有之吉兆。此後衛藏各地，連年風調雨順，穀物豐稔，國泰民安。這都是興建廣嚴殿，獲得諸佛加持、護法擁護之功德啊!

（十一）廣轉時輪密法

戊戍年（1418，大師62歲），大師因四方僧侶和原有徒眾的勸請，於嘎登寺，為大眾廣轉顯密法輪。

法會中，大師特別講演時輪金剛大法。時輪密法，有許多地方和其他密法不相同，因此一般學者多加破斥。宗喀巴大師則以無垢智慧，了知這是一部最高深、最殊勝的密法。

時輪金剛法，傳入西藏有兩派，一是月怙論師所傳，一是惹法極譯師所傳。布頓仁波切最初從金剛幢，學習惹法極譯師所傳之教授，後又從聖光大師學習月怙論師所傳之教授，然後將兩派之時輪密法傳給卻吉貝瓦仁波切。卻吉貝瓦仁波切專精時輪大法，後來將此大法傳給宗喀巴大師。

宗喀巴大師于此法會，大力弘揚時輪密法。此密法遂盛行於西藏，肇基黃教。

（十二）著述入中論善顯密意疏

月稱論師是七、八世紀中，印度薩曼達國人。他修學無上密法，證得最究竟位，得如幻定，成就任何違緣都無法動搖之殊勝悲智。在佛護論師之下，他是中觀派中，最能遣除眾生實執，光顯龍樹菩薩深廣理趣的大阿闍黎。（月稱論師是中觀應成派prasaingika的創始人。）

《入中論》是月稱論師所作。他以菩提心的十種分位，採用《華嚴經》中的十地名字作為品名，而分別寫成十品。其中第六品（占全書三分之二）菩提心現前地中，發揮他獨特的見解，廣破唯識。他的觀點不但不共唯識，即使是解釋龍樹、提婆意趣的其他中觀派，亦有所不同。在西藏，這部《入中論》被視為中觀派論著的代表作。

然而這部《入中論》文義深邃，極難通達，因此在戊戍年大師住嘎登寺的時候，首先由善吉祥大善知識，供養大師以四十兩銀子打造的曼陀羅，複由許多信解《入中論》，慧力殊勝的大善知識，殷誠勸請大師造一部文義淺顯，總義明確，並廣為解《入中論釋》（月稱論師造）諸疑難處的大疏。大師因而著手作疏，顯彼密意。這部書於此年（1418）圓滿完成，取名叫《入中論善顯密意疏》（佛教大藏經第148冊763頁，佛教書局亦有單行本流通）。

（十三）釋迦也協建色惹寺

釋迦也協（sakya ye-shes,1352-1435，蔡貢塘人）是大師八大清淨弟子之一，也是福德和學問最好的弟子。永樂十二年（1414），釋迦也協代師晉京，永樂十四年（1416），他自中國京城返回西藏，並將明成祖所賜的佛經、佛像、綢緞、金銀寶器、玉石等無量物品，全部供養給宗喀巴大師。

戊戍年（1418），釋迦也協遵依大師之囑咐，於色惹卻頂創建色惹寺（大乘洲）。此後，他又陸陸續續修建色惹下院和吉寺。

經過一段時間，藏王大在又重建色惹寺大殿，作為俄果寺（藏王專用的寺），並延請棲讓寺（藏王的舊寺）中，所有仁波切和一切僧眾，進住此寺。這座俄果寺，就是現在色惹寺之密宗院。

色惹寺藏有許多極為殊勝的法寶。大殿中，有比丘瑪巴摩（義譯為華比丘尼）所供奉的惹欽觀音聖像，非常靈異。

〔比丘瑪巴摩，本來是藏王的女兒。她長得明眸皓齒，十分漂亮，因此有許多王子和富家公子，常帶來無量寶物和錢財向她求婚，但都未談成。公主在十六歲那年，忽然染上惡性癩病。病情傳出以後，不但求婚者退避三舍，不提婚事，就連平日最疼愛她的父王與母后，也都因此不再來探問她。

公主由於飽受病苦的折磨，和世人的歧視與冷落，感到很傷心，於是獨自離開王宮，躲入渺無人跡之大雪山的山洞裏，殷勤禮拜觀世音菩薩，祈禱菩薩解除她身心所受的痛苦。她每天除了吃一些野草外，其餘的時間，均不停的禮拜觀世音菩薩。這樣經過了十二年，有一天，她在禮拜菩薩時，忽然見到觀世音菩薩佇立在面前，一時身心感到無比清涼，癩病遂即痊癒。

此時，她啟白觀世音菩薩說：
　　“我見過許多傷天害理，倚權仗勢，包藏禍心，怙惡不悛的野蠻眾生，其惡劣之程度，恐怕連菩薩都救不了他。請問菩薩，若要救渡這些人，到底有何辦法呢? ”

菩薩回答說：
　　“我救渡眾生的方法有很多種，每一種都是隨眾生的需要而顯現出來的。”

菩薩說完話之後，立刻變成十一面觀音，並將最靈感的密法傳授給她。菩薩囑咐說：
　　“末法眾生根性低劣，剛強難調，這個密法是救渡他們最好的法門。今後你可以用此密法，去救這些不容易救渡的眾生。”

菩薩說畢，化一道白光，瞬間消失於空中。

公主受到觀世音菩薩的加持，獲得大成就後，即刻返回家鄉。家鄉附近的人見了，嘖嘖稱奇，覺得她不但神奇般地醫好難治惡疾，同時還顯得容光煥發，比以前更美麗，更動人，因此又有許多年輕人前來求婚。然而此時的公主，早已悟出世間無常，污穢痛苦，遂毅然決然地放棄所擁有的榮華富貴，出家為比丘尼。後來她以十一面觀音的密法，救渡了無量無邊的眾生，成為十一面觀音密法的第一代傳承祖師。西藏人稱她為“比丘瑪巴摩”。如今整個西藏和印度，幾乎沒有人不知道，這位“比丘瑪巴摩”（華比丘尼）大成就者的大名。〕

此外，色惹下院又供奉一尊戒香釋迦牟尼佛聖像；色惹吉寺供奉一尊會說話的馬頭明王；密宗院供奉一尊會說話的緣拉絨尊者之聖像（十六羅漢之一）。寺中並藏有甘珠、敦珠大藏經等十萬本以上的法本。

嘎登寺、哲繃寺和色惹寺，號稱藏中三大寺，它不啻是弘揚大師教法的地方，更是全西藏的文化中心。

詩曰：

“色惹嘎登及哲繃，世稱根本三壇城；
　　　 慈心怙主留神跡，密院傳承大法精。”

 

十五、最後渡化　有緣眾生

 

（一）往朵壟沐浴

大師對於聖教和有情，作了廣大稀有之事業後，觀察有緣渡化的眾生，已即將渡盡。大師為了渡化最後有緣眾生，及結未來殊勝因緣，並謁辭釋迦牟尼佛聖像，因此接受徒眾的邀請，前往朵壟（stod-lung）溫泉。

己亥年（1419，大師63歲）秋天，大師自嘎登寺出發，先到拉薩大昭寺，謁禮釋迦佛聖像，並陳設供養，祈禱發願。大師發清淨願後，就直接前往朵壟。因為大師此行的目的，並非為了沐浴，所以到了溫泉，只洗洗腳而已。

大師離開溫泉後，為朵壟地區聚會的道俗，宣演法義，並接受供養，使他們種下無盡的善根，和培修殊勝的福業。法會期間，大師住處的天空，出現祥雲密集，和佈滿五彩霞光等瑞相。

（二）結下佛法永住之緣

朵壟法會結束之後，大師又前往哲繃寺，為二千多位善知識，宣演《菩提道次第》、《那若六法》、《入中論》，以及《集密》等甚深法，並接受一切僧眾之總供養。

過去大師對在家眾宣講法義，只限於講經，至於有關教授之法類，多不傳授，尤其《菩提道次第廣論》這部書，更為禁止。如今大師為了種下未來殊勝因緣的種子，遂大開方便門，取消不傳俗人之禁。講演時，不論是僧是俗，人數多寡，先到後到，一律為他們講授，毫無保留。因此參加法會的大眾，無不踴躍歡喜，滿載而歸。

法會期間，有五彩霞光，自空中向下直立，豎於法場中，遠遠看起來，宛如彩柱一般。又大師為哲繃寺密法殿開光時，有大地震動，智慧聖眾入聖像等瑞相。這些聖像，因而成為末世眾生之最勝福田。

大師平常講經，除時輪金剛經外，從來沒有只講數品就結座的規矩。但這次講《集密經》期間，有一天，他遙望嘎登寺後，若有所思，遂講至第九品，就結座說：
　　“我有要事，必須即刻回嘎登寺，《集密經》就此結座。”

諸位施主和徒眾聽了，感到很難過，央求道：“請大師慈悲，允許再住一個月或半個月，以期這部《集密經》講述圓滿。如果實在沒空，也請隨文念誦一遍，再請圓滿結座。”

大師回答說：
　　“現在我必須急速回母寺講《菩提道次第廣論》和《集密根本經》。有關這部經的意樂，我昨天已結訖過了，你們就不必哀求了。”

大師遂辭其請，返回嘎登寺。其實大師講經不待圓滿就結座，主要是表示法筵未散，為結未來因緣，令佛法永住也。只是當時施主和徒眾，不解其意罷了。

（三）付囑弘揚密法

大師回嘎登寺途中，又再次前往拉薩，朝謁釋迦牟尼佛聖像，並供養發願。

此時，色惹寺已竣工，釋迦也協殷勤迎請大師至色惹寺，為大眾說法。法會期間，大師因念藏中真正清淨的密法，已隱沒多時，雖然經大師極力弘傳，造就很多講經、傳法的法將，但仍缺乏弘傳密法之根本基礎。因此囑咐釋迦也協，務必興建密教院，以建立講聞密法的清淨道場。

大師又為結未來之殊勝因緣，師徒在色惹寺，作半個月一次的誦戒會（每半個月聚集僧眾，朗誦二百五十條戒律，檢查僧眾有無違犯，音譯曰布薩，意譯曰長淨事）；並將《集密》和《勝樂》二部根本經，各講一座。

在無量海會中，大師手捧《集密四疏合解》，問大眾說：
“有誰能受持這部經之講授儀軌的? ”

大師連問三次，始終無人敢答。這樣又過了很久，大師之高足羅追僧格（blo-gros seng-ge，義譯為慧獅子），才起座向大師頂禮三拜，說：“我願受持!”

羅追僧格說畢，從大師手上接受這部經。大師非常高興，深感傳法得人，因此安慰他說：
　　“你不必擔心，我已將此部密法，付囑閻羅法王（宗喀巴大師的護法）了。將來你到後藏時，那邊有一座像‘金剛鈴覆蓋’般的山，山上住一位修大威德金剛的瑜伽師，他會弘揚你的教法；又有一座像‘羅刹女仰臥’般的山，山上住一位夜叉女，她也會弘揚你的教法；其他的事，以後你自然會明白。”

大師授記之後，又將開藏所取的閻羅面具、骨杖、繩索等法寶，賜給羅追僧格。並為他傳授“受持講密法”之灌頂。

（四）廣結善緣

大師自哲繃寺回嘎登寺途中，為廣結未來之善緣，只要不重複，任何地方的迎請，他都慈悲應赴。

有一次，大師受紮噶綜主之請，到大樂頂講經。法會中，大師告訴紮噶綜主說：“大樂頂是極為清淨的地方，你應當在這裏，建立一座以戒律為基礎的密宗道場。”

大師囑咐之後，四方供施雲集，紮噶綜主亦深生信樂，立即動工興建，並請大師預作開光。大師回答說：
　　“應該的，應該的，現在如果不預作開光，將來恐怕沒機會了。”

大師竭力為之開光後，還至德慶，又受紮噶主亦（brag-dkar grub-bzhi）之請。大師住主亦時，當天晚上，每個人都聽到響亮的楗椎聲，雖然經過遍處察看，卻沒有人知道聲音究竟是從哪里傳來的。原來此非人間楗椎，而是天眾招聚之聲，顯示大師即將入涅槃矣!

大師由德慶還至嘎登後，即刻上廣嚴殿，告訴大眾說：
　　“你們趕快陳設供品，現在我要修密法供養，這地方我無法常來了。”

大師于如來聖像，以及集密、勝樂、金剛界等三大曼陀羅前供養完畢，因施主們之請，到嘎登寺大殿，接受眾人供養。此時，大師為令正法永住，現世後世得到究竟圓滿，雖無人請說，自動為大眾廣講《極樂發願文》。

詩曰：

“廣結勝緣方便開，祥光五色自天來；
　　 　加持佛像地宏震，付囑閻羅護法財。”

 

十六、教化圓滿　肉身住世

 

（一）示現圓寂　

大師眼看該渡的眾生，已經渡盡，遂於十月十九日，回到嘎登寺自己的臥室中。他坐定後，自忖道：
　　“如今該作的事已經辦妥，我心得到究竟安穩矣!”

大師為了救渡眾生，令眾生棄舍常見，因而在回到嘎登寺的當天中夜，示現輕微的病容。第二天，所有僧眾惟恐失去大依怙主，遂急請大師住世，並作誦經等法事。下午，大師告訴大眾說，他全身稍感疼痛；但到了中夜，大師又示現昏迷狀態。到了第三天晚上，大師囑咐寶幢仁波切說：
“今後，你要和達瑪仁勤，好好住持嘎登寺呀!”

十月二十三日，持律紮巴堅參和大阿闍黎達瑪仁勤，跪在大師座前。達瑪仁勤哀求大師說：
　　“惟願大師慈悲，為我指導將來弘法利生之心要。”

大師因過去已囑咐他住持正法，所以不再重複指示，只取下自己所戴的黃帽，放在達瑪仁勤的懷中，並授給他一件法衣（意思是要他繼承法位，即法王灌頂），說：
　　“你當明白此事的密意，好好修菩提心啊!”

這是大師一生中，最後的教授。

自此以後，大師示現病邪，日益轉盛，但即使是最嚴重的時候，也仍然每天修四座瑜伽，從無間斷。

十月二十四日後夜，大師廣修薄伽梵勝樂輪之內供法。這時，雖現出種種稀有境界，但侍奉大師的弟子，惟恐驚動大師，都未敢請問。

十月二十五日黎明，星光欲沒，朝陽正升之時，大師遂入大定，三種空次第攝入一切空性，現證光明法身真勝義諦。嗚呼慟哉！此乃是三界大法王，人天大導師，示現涅槃之相也。

（二）涅槃瑞相

大師示現疾病時，身體略見消瘦，至粗息內攝後，身體突然又現出圓滿相，成為內外通明之光明幻體。尤其是他的面孔，容光煥發，年輕得像十二歲的童子一般。這時，大師身上發出的光明，眾人所見都不盡相同，有人見為紅黃色，有人見為黃白色，更有人見為真金色。這種稀有妙相，正如文殊師利童子，“外禦隱珍之服，內住等持之定”一樣。

大師住光明定時，天空異常澄淨，絲毫沒有一點雲翳；圓寂後四十九天中，又無微風飄搖，因此大眾所供的酥燈，雖然遍滿整個大寺的內外，卻從來沒有發生過燈焰傾動或熄滅之事。

每當夜闌人靜時，空中時常傳來微妙悅耳的天樂聲。五彩繽紛的花朵，頻頻由空中散落，紛飛如雨；白色的天花，光輝如真珠，從空中降落時，宛如滿天明月，紛紛下墜一樣。嘎登寺的上方，有純白色的光柱，上豎如幢幡；寺的兩旁，以及寺前，祥雲聚集，佈滿五色霞光。

（三）最正確的供養

大師圓寂後，有數百名徒眾，於密壇前，以內、外、秘密三種供養，供養大師。併發廣大願：願生生世世值遇大師，領受大師甘露法，以大師為大乘知識力，依教修行，急速證得大金剛持位。

這時，前後藏各大道場，也都紛紛放茶施供，廣培勝福。然而有一些善知識，因突然失去大依怙，憂惱纏心，痛哭莫名，而逐漸荒廢聞思修。大師心子克主傑看了，馬上提出糾正說：
　　“近來有許多出家眾，如果碰到親教師、阿闍黎等圓寂時，往往哀傷過度，廢棄聞思修等一切善行，留發過長，穿俗家喪服破壞僧相，屍體收斂在佛殿中，張掛哀悼挽聯等，一切均極盡世間恩愛之能事，如同俗家辦喪事一樣。然而現在我們應恪遵大師之教誡，遠舍世間習俗，隨順佛陀教法。也就是說，任何人遇到這種‘生死無常’時，不要像世間常人一樣，只是徒然苦悶、煩惱，而是應瞭解：

一切有為法，都呈無常相，
　　積聚皆銷散，崇高必墜落，
　　合會終別離，有命鹹歸死。

‘生死’對每個人來講，都是無可避免的事實，所以當於此事，深生怖畏厭患，一心欣求出離，勵力勤修教證二種法輪，圓滿大師之志。這種隨順大師意樂的做法，就是對大師最大的供養。”

克主傑深具正法慧眼，以及佛法之扼要，他依大師勉勵大眾修行之本意，慈悲教導後學，令大眾脫離這種惡習，期使無垢正法，永住世間。

（四）造大日如來聖像之用意

大師未圓寂以前，曾令鑄銀身毗盧遮那佛聖像一尊（毗盧遮那佛，即胎藏部之大日如來）。造好之時，由繼登嘎登墀巴法位的達瑪仁勤，依儀軌為之開光。當時，有很多人不知道大師立此聖像的用意，正起疑念間，克主傑馬上明白他們的意思，於是對大眾說：
　　“昔日大師之所以建立‘集密三十二尊’、‘勝樂六十二尊’，及‘金剛界’等三大曼陀羅，是想藉此因緣，挽回無上瑜伽和瑜伽兩部密法逐漸衰微之頹勢，以增長教法。然而現在若不積極弘揚此行部密法（胎藏部），恐怕連其他密法也將隱沒殆盡。大師為了令聖教密藏常光顯，故鑄造毗盧遮那佛聖像，廣弘行部。”

修學密法，如果僅修學四部中之一部，或二部，乃至一經、一密法，都無法了知總道宗要。如果真要利益眾生，善顯秘密義，一定要四部密法同時弘傳。克主傑是大師弟子中，最能明白大師心意的人，這次經他主動的解釋，眾人遂渙然冰釋。

（五）末法中之最上福田

大師圓寂後，關於遺身的處理，有人建議火化，有人建議留肉身等，眾說紛紜，莫衷一是。然而大師之上首弟子，都認為若留肉身，對如來正法之弘揚，將大有饒益；況且大師昔日住拏卻壟時，本尊也曾為大師授記，叫他務必留肉身。所以眾人最後決議，以留肉身為最上策。

為了安置大師的肉身，四方信施供養九百多兩生銀，建造一座大銀塔，銀塔四周，又以無量寶石莊嚴。大師肉身安置于內，外表以法衣覆蓋，面朝向東北。（面朝向東北，表示大師的教法，將傳佈于蒙古、東北，以及中國內地。）

止公地區的信徒，又為大師興建一座新殿，並鑄造鍍金釋迦牟尼佛聖像一尊。佛像身量比大昭寺的佛像還高一個手肘。當大師肉身晉住新殿時，空中霞光遍照，天雨寶花，天樂齊鳴。

大師圓寂以後，肉身略為縮小，肌膚外表呈枯乾狀，但肌肉內部，卻仍然稍帶柔軟。戊辰年（1928年，距大師圓寂有509年），因宗喀巴大師肉身塔年久漸壞，第十三世達賴喇嘛遂重修新塔。新塔以純金造成，外鑲無量珠寶，價值好幾億。新塔落成時，達賴喇嘛請好幾位守戒最極清淨之轉世大佛爺，從舊塔迎出宗喀巴大師。據一位參加迎請大師肉身的佛爺說，當他扶住大師手臂時，覺得大師的肉身，並非乾枯僵硬，而是略帶柔軟，跟剛圓寂不久一樣。又因大師的頭髮比圓寂時長了許多，遂略加整理。這位佛爺得了一份大師的頭髮，沒經幾年，這些頭髮又長了不少。宗喀巴大師肉身塔，五百多年來，瑞兆屢現，實為末法眾生之最上福田。

（六）圓根燈會

庚子年（大師圓寂後的第一年）十月，嘎登寺諸位金剛阿闍黎，和數百名僧眾，各修“集密金剛”、“勝樂金剛”、“大威德金剛”、“歡喜金剛”、“時輪金剛”、“大輪金剛手”、“無量壽”、“金剛大日如來”等多種密法，廣行供養。供養法會之當天和次日，天雨各種顏色的寶花，花色如真珠，晶瑩剔透，花分六瓣，花梗具全。

十月二十五日，正是大師圓寂一周年的紀念日。這一天，空中不斷飄落寶花，數量比以前更多，形量也更大。花落在地上，整片雪白，舉目一望，猶如十二月瑞雪。（各種顏色的花都有，其中以白色最多。）

二十五日那天，內鄔官家叔侄等，迎請釋迦也協到惹喀紮，與無量僧眾廣修紀念供養。當天，亦有天雨寶花等瑞相。

自此以後，一直到現在，西藏、蒙古，以及中國五臺山等地方，不分宗派緇素，在每年十月二十五日那天，都興起燃酥燈等紀念供養。西康附近，剛開始幾年，因燈盞不敷使用，遂有人刻圓根（即蔓菁）代替，以補不足。這就是有名的“圓根燈會”之由來。

詩曰：

“現證光明最勝身，祥雲天樂散花頻；
　　　 空行供獻聖依怙，末世群生增福因。”