宗喀巴大師應化因緣集（五）〔校對版〕
修慧法師編述
九、作諸佛事 本尊授記
（一）重修彌勒菩薩殿
大師在專修時，本尊曾囑咐他，務必修復日漸頹壞之彌勒菩薩殿；菩薩殿若恢復舊觀，對於弘法事業和振興戒律，都有極密切的因緣。大師遂遵從教誡，於甲戌年（1394年，大師38歲）春天，前往阿喀。
阿喀精其（rdzing-phyi，精其在阿喀宗沿河往北十幾裏的地方）彌勒菩薩殿，于十世紀由噶爾米·雲丹永仲（gar-mi you tang yung-drung，他是《集論》傳承人之一）所創建。當初殿宇巍峨，雕樑畫棟，極盡人工之妙，氣派十分雄偉。四周牆壁，安奉許多莊嚴的佛像，和絢麗的彩畫。彌勒菩薩相好具足，慈顏如生，身量約與人相等。此尊菩薩很靈異，有大加持力，如果能在聖像前至心祈禱，都能滿願。當時菩薩殿施供雲集，法筵不斷，寺院不乏碩學俊彥之士；可惜到了末世，正法衰微，因無人整理培修，如今殿堂已慢慢腐壞，四壁色彩淡褪，牆土剝落，佛像積滿厚厚的塵埃，和斑斑鳥糞。大師目睹如此凋零的景象，不禁悲從中來，潸潸淚下。
為了修復菩薩殿，大師四處奔走，勸化集資。阿喀官家善根深厚，見大師之種種德儀，深心仰慕，因而協助大師，負責整修大殿之牆壁、屋頂和地基等。至於牆壁彩畫的部分，則由大師自己負責。
當時師徒十二人（在阿喀專修時，又多加三名），把各人所擁有的資具聚集起來，連法器在內，總共才有銀子一兩二錢。這些數字，離預計費用尚差很遠，因此大師打算祈求財寶天王協助，奈何又缺乏燃燈的酥油。大家正感一籌莫展時，幸好遇上一位出家人，贈送他們一包酥油，才湊足了供財神的因緣。
供養時，大師至心向財寶天王祈禱，乞求鼎力協助修復菩薩殿，以利弘揚正法，饒益眾生。果然精誠所至，獲得了感應。第二天，四方前來供養的人，有如風起雲湧，在短短時間內，所供養的物品，就已堆積如山了。從此以後，一切費用，未嘗缺乏。
修建時，大師遠從雅壟請來畫師，擔任菩薩殿的彩畫工作。大師要求畫師們，于沐浴齋戒後，一律口誦真言，專心作畫。從旁協助的人，也必須一邊誦祈願偈，一邊工作，不准閑言雜語。
大師又遵照文殊師利菩薩的囑咐，以十方諸佛為彌勒菩薩灌頂之事為主，著述《寶光明炬》，稱讚彌勒菩薩之種種稀有功德。同時，大師也作了一篇文字優美、詞意懇切的《極樂願文》。
由於十方諸佛的加被，龍天的護持，修復菩薩殿的工作，因而進行得非常順利。開工不久，就完成了“文殊菩薩嚴淨國土”圖。大師替這幅圖開光時，有很多人看見文殊菩薩進入圖中，與畫像合而為一。這天夜晚，供的酥燈油量雖然很小，卻能燃到第二天中午。因此，眾人對這幅圖的加持力，心中都湧起無比的信敬。
畫三十五佛圖像時，因畫師沒有畫稿可資參考，又不知諸佛的身色和手印，以致無法動筆。後來畫師將這件事稟告大師，大師聽了，立刻設供向諸佛至誠祈禱。刹那間，三十五佛現殊妙身，全部住於虛空中。畫師親眼看到這樣不可思議的事，心中感到又驚又喜，於是以最恭敬之心，把這景象，一絲不苟的全描繪下來。這是西藏自古以來第一幅三十五佛圖像。目前西藏佛教各教派所採用的三十五佛圖像，都以此為藍本（三十五佛像，臺北佛教書局有流通）。
修復菩薩殿全之後，大師建立文殊師利秘密大曼陀羅，為一切聖像作一次總開光。開光那天，跟平常的日子不一樣，時間顯得特別長，雖然當天需要完成的事情很繁雜，但都能如期完成。這種無法解釋的瑞兆，至今仍為人們所津津樂道，歎為稀有。
就在這個時候，南喀堅參仁波切（nam-mkha' rgyal-mtshan,1326-1402，義譯為虛空幢）在羅劄（lho-brag，地區名，地在羊卓雍湖以南偏東），見虛空中有七尊佛，緩緩飄向北方。仁波切啟白諸佛說：
“請問世尊，你們到哪里啊? ”
諸佛回答說：
“今天精其菩薩殿開光，我們應邀前去的。”
後來南喀堅參仁波切會見大師時，無意中談起這件事，才知道那一天，原來是大師在精其為彌勒菩薩殿開光。
（二）互為師徒
某日，一位白色女子告訴南喀堅參仁波切說：“有一位大德，心量廣大，德學深宏，外安住嚴淨律儀，內修二次第瑜伽，目前正在精其，為彌勒聖像開光。他所證的功德，于至尊文殊師利菩薩沒有差別。前十五生中，你和他有極密切的因緣，即使是這一生，你倆也應該互為師徒。今後，你應該把自己所請到的各種教授，毫無吝惜的全部傳授給他。同時也應該向他，請求各種修學的法要。”
仁波切知道這是本尊的記莂，因此心懷無限喜悅，殷勤垂請大師能與他相見。
乙亥年（1395，大師39歲）六月四日，大師應南喀堅參仁波切之請，自阿喀前往羅劄。
當大師抵達卓瓦寺（bgro-badgon-po）時，南喀堅參仁波切看他是殊妙莊嚴的文殊師利菩薩，身旁有各種圓光圍繞。大師看仁波切，則是身形魁梧的金剛手菩薩，腹輪圓滿，全身深藍色，聖潔光明，就像藍色的琉璃一樣。他的身上又圍繞有許多青蛇作為莊嚴，呈現忿怒像。
大師和南喀堅參仁波切一見面，都油然生起微妙的親切感，如同多年不見的老友一樣。因此兩人都很興奮，一陣殷切的問候後，才相隨入寺。
當天晚上，大師向仁波切請受喇嘛瑜伽。講授時，師徒兩人都看到金剛手菩薩，進入大師的身中。
第二天清晨，仁波切聽到空中有聲音告訴他說：“你何不向彌勒菩薩祈求，請他親自講演《集菩薩學論》? ”
仁波切聽了本尊的指導，隨即謹遵法示，請求大師宣講《集菩薩學論》。大師問他說：“是本尊授記的嗎? ”
仁波切回答說：“是的。”
大師因此為南喀堅參仁波切，以及羅劄地區所有的出家眾，講演《集菩薩學論》等法。講演時，仁波切見大師頭頂上的虛空中，有彌勒菩薩；右肩上，有白色文殊菩薩；左肩上，有妙音天女。在諸菩薩的四周圍，有四臂、八臂等一切護法聖眾，圍繞護持。講堂內外虛空中，更有許多天龍八部在聽法。
講授圓滿之後，大師又為南喀堅參仁波切單獨一個人，傳授馬頭明王、金剛手菩薩、大孔雀明王等密法。大師則從仁波切，修學噶當教授派所傳之《菩提道次第》。請法時，大師見仁波切頭頂上，有釋迦牟尼佛；右肩上，有金剛手菩薩；左肩上，有大白傘蓋佛母等瑞相。
大師和南喀堅參仁波切，就這樣互為傳授無量法要，有如入聚寶山，滿載而歸，因此兩人都歡喜異常，雀躍不已。
（三）南喀堅參仁波切的成就
南喀堅參仁波切是修金剛手獲得成就的大師，本尊金剛手菩薩，每天都為他說法。
仁波切如果坐在室中仔細觀察壇城，就能見到五百世以前的事，歷歷如繪。平常看到壇城，即使是極短暫的一瞥，乃至在夢中見到，也能回憶起十六世以前的事，不會忘記。
住在卓瓦寺（南喀堅參仁波切住的地方）附近的居民，平日一舉一動，或是起心動念，仁波切無不一清二楚。如果有人想做非法的事，仁波切立即叫他對治，直到他平息惡念為止。如果有人遭受非人之損害，只要憶念仁波切的形象，或稱念他的名號，都能得到救護。
總之，仁波切所證的殊勝功德，有無量無數之多，是難以描述得盡的。
（四）金剛手菩薩的記莂
大師住羅劄時，常常請南喀堅參仁波切代為傳述，向金剛手菩薩請教許多疑難問題。
有一次，大師告訴仁波切說：“我有一些自心上的見解，尚未全部斷疑，為求得中觀正見，及集密、勝樂等法故，我想到印度參訪龍智菩薩，並到樹山謁見密多羅大師。不知此行，有障礙沒有? ”
仁波切就此問題，代問金剛手菩薩後，告訴大師說：
“關於你要到印度的事，我已請問過本尊了。你此行到印度參訪龍智菩薩和謁見密多羅大師，完全沒有障礙，而且將成為善巧五明的大論師，作金剛座大菩提寺的住持，利益不少眾生。但你的壽命會減短，你的徒眾，因只是大乘資糧道和加行道位的菩薩，也大都有壽命的留難。所以你留在西藏比去印度好，如果你留在西藏，只要勤修文殊菩薩本尊法，也能得到正確的中觀見，同時還能住持聖教，利益無邊的眾生。”
大師聽了金剛手菩薩的教誨，為了住持聖教，因而打消到印度的念頭。後來西藏佛教，就是全靠大師留在西藏，而能發揚光大的。
此後，金剛手菩薩又一再為大師釋疑。大師將菩薩的開示編成語錄，取名叫“甘露勝藥”。
金剛手菩薩又授記，勸大師作精其彌勒菩薩贊（贊名叫《梵冠》）；並供養彌勒菩薩一套出家人所用的衣缽（即是把呈報身相的彌勒菩薩，改成出家相），以作為末法時代弘揚戒律的大因緣。又說，大師在四十五歲時，將有輕微的壽命留難。菩薩為了消除大師的障難，親自為他傳授大輪甘露滴甚深生滿次第。
金剛手菩薩又特別為大師授記說：
“你現在應前往拶日山朝謁聖跡，這樣會給聖教和眾生帶來廣大的利益。不久之後，你會因印度一位大善知識的出現（指佛護論師），以及閱讀他的著作（指中論釋），而獲得甚深空義。這段期間，你可以兼講法義教化眾生。”
由於金剛手菩薩的教誡，所以大師住羅劄時，也兼為羅劄一帶的僧俗，宣講許多教法，利益無邊有情。
（五）無上清淨見
丙子年（1396，大師40歲）春天，大師由羅劄經聶地（gnyal，在賈域宗以西偏北）至羅熱（lo-ro，在賈域宗以西偏南），專修五個月。
當大師路經聶地時，因久仰卻交桑布大師（chos-skyabs bzang-po，噶當派中教典派的傳人）廣大智慧的盛名，所以到劄廓（bra-gor，地名兼寺名。寺為噶當派古寺）拜望他。
卻交桑布大師在前一天夜晚，夢見一位慈祥莊重的出家人，說是阿底峽尊者，他將到家裏來。卻交桑布大師醒來之後，自忖道：
“今天必有傳授阿底峽尊者之傳承和教義的人來，我應預設法座。”
於是他起了個絕早，安排眾僧，打掃房舍，陳設法座，一切供養物品，排列得井然有序。不到中午時分，宗喀巴大師便來到寺中了。
兩人見面時，卻交桑布大師見宗喀巴大師，宛如阿底峽尊者一般，心中因而湧出一股無比歡喜，遂以三匹緞供養宗喀巴大師，祈請宗喀巴大師傳授法義。宗喀巴大師說：
“在光明如日之大善知識前，我就像螢火般的渺小，如此怎敢高居法座講法呢? 但願大師先教我吧? ”
由於宗喀巴大師再三推辭，因此卻交桑布大師就先為大師，講授噶當派中教典派所傳之《菩提道炬論》等無量法義。然後才由大師為卻交桑布大師，講授阿底峽尊者之教授（口授的指示），和《集密五種次第》法。接著，卻交桑布大師又為大師，傳授卓壟巴之《聖教次第》，以及廣釋。（卓壟巴gro-lung-pa，卓壟是地名，卓壟巴是卓壟上的人的意思。他的本名叫羅追迥乃，是阿底峽尊者三傳弟子，著有《道次第》、《教次第》等多種書籍。《道次第》、《教次第》是後來大師著述《菩提道次第廣論》的藍本。）
當大師離開劄廓後，卻交桑布大師隨即依照大師所傳之正見修持。但他覺得與先前所修的法義格格不入，很難生起正見，因此請問本尊不動如來說：
“請問本尊，宗喀巴大師所傳之法義，到底是何種見解呢? ”
不動如來回答說：“這是清淨見。雖是最高深之無上密法，也不能超出這種見解。以後你應該依此清淨正見來修持。”
卻交桑布大師又問說：“如果是這樣，那麼錯拏瓦所傳的法義（卻交桑布大師先前所修的法義，就是錯拏瓦傳授的），又是何種見解? ”
不動如來回答說：“那只是生起龍樹菩薩正見之加行法罷了。”
卻交桑布大師聽了本尊的指導，遂決意閉關，專修大師所傳之法義。初閉關時，指著臺階發願說：
“如果我不證得不退轉相，絕不下此一臺階。”
卻交桑布大師如是精進修持，過了不久，果真證得了不退轉相。
有一次，宗喀巴大師再度前往劄廓時，卻交桑布大師即以通力預先了知，當天叫幾個徒眾準備車馬前往迎接。碰面時，大師跟他們道賀說：
“恭喜呀!令師終於達成願望，證得不退轉相啦!”
後來，卻交桑布大師又向宗喀巴大師，請教許多清淨無垢的法義。
（六）諸佛菩薩的加持與授記
丙子年夏末，大師住聶地東部之雅珍寺（yar- 'dren）。這時，大師之常隨弟子，已增至三十多人。
有一天，師徒同往拶日山（tsa-ri，聶地以東的一座有名“神山”。靠近洛瑜地區，即晚近藏人仍每隔十二年朝拜一次的拶日山）朝拜聖跡。大師在拶日山，曾見勝樂輪和一切護法等聖相，證得無量甚深法義。回途經摩囉山時，又見彌勒菩薩現高大身，威德赫然，告訴大師說：
“善男子，你的功德如同諸佛示現在世間一樣，將是無量眾生的大依怙，你應當明白啊!”
大師回到聶地東部，即住在僧格宗（seng-ge rdzong），專修時輪金剛圓滿次第，及其六種支分等法。沒多久，就獲得廣大觀察智慧，對於許多甚深微細的疑惑，有了決定性的見解；對時輪金剛一切密法，也明瞭無餘，無所紊亂。此外，更獲得獅子般的無畏辯才。
自此以後，時輪金剛即屢為現身，並稱讚大師說：
“你修時輪金剛所證的功德，如同月賢大王再來一樣，極為難得。”
這段期間，妙音天女也為大師授記說：
“你的壽命只能活到五十七歲，所以應及時做些對自己和別人都有實際利益的廣大事業。”
大師問她說：“修尊勝佛母等法的儀軌，不就可以延長壽命了嗎? ”
天女回答說：
“一般人修這些密法是可以延長壽命的。但由於你過去世的願力，和深深喜樂觀慧力的緣故，所以修這些密法，只能成為增長你智慧的因緣，對延長壽命恐怕沒有實質的幫助。”
文殊師利菩薩則勸大師說：
“無論如何，今後你還是要專修對治留難的密法，雖然極為艱苦，但仍然是可以遮止的。”（妙音天女和文殊師利菩薩的授記，乍然看起來好像有衝突的地方，其實這是兩位菩薩的慈悲，他們以酬唱方式的善巧授記，來作為大師修法的增上緣。）
後來大師在五十四到五十八歲之間，遵照菩薩所囑咐，專修對治壽難的密法，果然克制了惡魔的挑釁。
大師住僧格宗時，又一再向文殊師利菩薩問些有關道的體相（自體和征相）、次第（先後階位）、數量（哪一階段包含哪些東西）等甚深問題。菩薩回答說：
“這些問題，你不必再時常問我，你只要用心詳閱經論，好好思惟，不久就可完全通達。”
詩曰：
“重修佛殿德難思，因感天王護助施；
密主文殊傳妙法，本尊授記力加持。”
十、遵佛遺教 以戒為師
（一）住持正教的法寶──清淨比丘戒
丙子年冬季，大師到聶地東部的色其崩巴寺（gser-phyi 'bum-pa），舉行供養法會。法會中，大師為僧眾講演比丘戒，使無量眾生都安住於律儀，不敢逾越。
當時文殊師利菩薩現身指導說：“今後教化眾生，要以戒律為重。一切威儀，乃至極微細的小事，都要依止戒律而行。”
大師聽了，面有難色的回答說：“末法時代的眾生，個個福薄慧淺，愛欲粗重，如今若要弘揚戒律，恐怕是件吃力不討好的事；況且縱使弘揚，眾生也未必能守得住清淨戒律。”
菩薩頗不以為然，因此又鄭重地告訴他說：
“情況雖然如此，但若不這么做，對眾生根本沒有實際利益可言。如果真正要住持聖教，一定要殷勤尊重戒律才行。”
菩薩的教誡，正符合佛陀當初制定比丘戒的根本意趣。佛陀制戒時，指出持戒有十種利益：
“㈠攝取於僧；㈡令僧歡喜；㈢令僧安樂；㈣令未信者信；㈤已信者令增長；㈥難調者令調順；㈦慚愧者令安樂；㈧斷現在有漏；㈨斷未來有漏；⑽正法得永住。”
這意思是說，如果比丘能遵行戒法，就可以斷除自己現在和未來的有漏，可以依之保障有慚有愧的人，可以制罰或滅擯難調伏的人。僧團的戒律若清淨健全，自然可使不信仰佛法的人，產生信心；已信仰佛法的人，使其信心倍複增長堅固。僧團清淨，信眾增多，佛陀的法化即可周流普遍，而達成令正法永住的目的。
由此觀之，戒律之重要，關係著個人的修持、僧團的和樂、世人的教化、正法的興衰。所以“佛遺教經”說：
“汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉（戒），如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師（即以戒為師的意思），若我住世，無異此也。”
當時西藏修學佛法的人，由於廢絕律行，視無戒為正常，有戒為拘執，以致使佛教日漸衰落，弊病叢生。菩薩看到這種情形，深生悲憫，所以一再教導宗喀巴大師，若要真實利益眾生，住持正法，一定要提倡清淨的比丘戒。
大師自此以後，遵依本尊教誨，一切生活起居──衣食住行，乃至漉水、觸火等極微細之小事，都按照戒律中的規定來實行。徒眾見大師如此尊重戒律，群起仿效，一時持戒漸漸蔚成風氣。這是格魯巴（黃教）以身作則嚴守戒律，以宣揚比丘戒的開始。
（二）大師的長子──達瑪仁勤
達瑪仁勤（dar-ma rin-chen,1364-1432），最初在薩迦派出家，親近仁達瓦等諸大善知識學習經論。他是仁達瓦七大弟子中，最善辯論的一個。
後來，達瑪仁勤從後藏到前藏，遊歷各大道場間，依十部大論立宗答辯。他初聞大師之種種功德，頗不以為然。丁醜年夏天，適逢大師在聶地饒種寺（rob-grong）安居，他為了跟大師辯論法義，因此特地到聶地來。
達瑪仁勤到達饒種寺時，大師正在為大眾講經。他因急欲尋找辯論的間隙，所以故意不摘帽，趾高氣揚，大搖大擺的走進來。大師見達瑪仁勤如此狂傲，很謙虛的讓出最高法座，坐在較低的位置上繼續講述。此時，達瑪仁勤竟旁若無人，妄自升上高座。然而，當他漸次聽聞大師所講法義時，覺得句句鞭辟入裏，皆是前人所未發的精闢見解，因此對大師勃然生起無比的信心，連忙摘下帽子，降坐聽眾席，恭敬聆聽。並且發誓，願永遠做大師的隨身弟子。
此後十二年中，達瑪仁勤跟隨大師學習一切顯密法義，為大師的上首弟子。大師圓寂後，他續紹大師的法位，所以大家都尊稱他為“賈曹傑·達瑪仁勤”。（賈曹傑譯為紹勝。“紹”是繼任佛位的法王子，即補處菩薩。“勝”就是佛。傑是尊貴的稱呼。）
（三）證得最究竟之真實義
戊寅年（1398，大師42歲），大師自聶地到阿喀，住阿得公結山（'o-degung-rgyal）之拉頂寺（lha-sdings）。在此一年中，大師兼行自修、利他二種事業。
此時，由於大師念及從舍事到現在，對於中觀見之要義，以及月稱論師和清辯論師兩家見解的異同，雖數數思擇，但仍不太明白，無法獲得究竟的決定。因此他決意繼續遵照本尊所教，積極三事並修──對本尊殷勤祈願，修本尊法；淨除罪障，積集資糧；詳細觀察經論，勇猛精進。
這樣修習了一段時間，某天夜裏，大師夢見龍樹、提婆、佛護、月稱，和清辯等大論師，在辯論“自性是有是無”等義理甚深的問題。其中佛護論師身形顯得特別高大，全身紺青色，手拿梵文《中論釋》，放在大師的頭頂上加持。
第二天，大師詳閱佛護論師造的中論釋，很自然的了悟龍樹父子（父子就是師徒。這裏指的是龍樹和提婆）之正見樞要，和所破的界限（所破的界限如果太過，則成斷見；如果不及，則成常見），因而遣除一切相執所緣，拔除一切增減妄計，於真實義獲得究竟。
同時，大師又明白月稱應成派，是如何善巧成立勝義諦和世俗諦。並了悟一切法由於是緣起，所以是性空，由於是性空無自性，所以形成了微妙的緣起。亦即是以緣起妙有破有邊的常見，以自性本空破無邊的斷見，並不是離開緣起因果，而有空性可得。心經上說“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，就是這個道理。
大師在妄境消滅，實執遣除之後，就恒常住於空三摩地，通達諸法如幻。因此，他對世尊油然生起不可動搖之信心，覺得世尊，真是一位無上大師。於是作一篇“緣起贊”（佛教大藏經第48冊690頁），稱讚世尊所說的甚深緣起法，是世間最稀有、最究竟之真理。
（四）勸化藏王
大師于戊寅年（1398）住拉頂寺時，曾寫一封信給藏王紮巴堅參，勸他以佛法治民（這封信現存大師著作全集的第二函）。
紮巴堅參（grags-pa rgyal-mtshan,1394-1432）相傳系文殊菩薩化身，有神慧，幼年讀書只要稍加修學，即可通達無礙。他年紀很小就隨從童自在大師出家，又從紮巴絳曲仁波切盡開三藏法要，因此名為“稱幢吉祥賢”。不久之後，他就繼福稱法王住持哲塘寺法位（帕摩主巴噶舉第十世），講演印度法稱論師所造之《釋量論》。由於辯才無礙，故智者莫不驚服。于1385年，他又繼任帕摩主巴王朝之王位；1388年，明太祖封他為“灌頂國師”，並賜金印。
由於藏王紮巴堅參本身是出家比丘，所以他對西藏佛教各宗派，都非常尊重敬信，凡是大德所在之處，必定前往請益。後來因為宗喀巴大師之勸諫，遂大興佛法；立法管民，賞善罰惡，均依佛教戒律為根本。他曾建十萬陀羅尼大法會，每歲一屆，此法會歷經38年未嘗中斷。又宗喀巴大師于1409年啟建拉薩大招寺供養法會時，藏王即多所資助。
藏王紮巴堅參是一位英明多智，法令威嚴的比丘法王，因他複以佛法治民，敬重大德，所以在他這一代，是黃教實際掌握西藏政權以前的八百年間，轄區最廣，統治最鞏固的一個時期。于1406年，明成祖永樂帝加封他為“灌頂國師闡化王”並加賜玉印。
（五）精其之供養法會
己卯年（1399，大師43歲）正月初，大師自阿喀前往精其，在彌勒聖像前，依《賢愚因緣經》所傳釋迦牟尼佛現大神通的半月中（正月初一至十五），舉行供養祈願法會。
法會供養之時，大師至心懇禱十方諸佛垂納受，並願所有功德回向聖教，令得永住，回施眾生，令得安樂。大師懇禱剛畢，見東方虛空中，遍滿諸佛，尊尊光明相好，全身白色，與毗盧遮那佛毫無差別；南方、西方、北方，以及上方虛空中，也同樣遍滿諸佛，依其次第，一切諸佛身色分別為黃、紅、黑、藍，與寶生佛、無量光佛、不空成就佛及不動佛等，絲毫沒有差別。
大師在法會期間，又為二百多位三藏法師（達瑪仁勤大阿闍黎為上首），廣講無量顯密法義，令一切眾生安立于顯密合一之教法。
（六）大師對帽子的授記
己卯年夏天，因仰波（nyang-po）僧俗，以至誠心殷勤迎請，大師遂應邀前往，於仰波擋朵寺（mdangs-mdo）結夏安居，並為該地無量眾生大轉法輪。
在前往仰波的途中，大師的帽子被風吹落在河裏，順著河水逐波流去。當時，大師指著帽子授記說：
“我的教法將像河水一樣，永不間斷，永不枯竭。帽子停落的地方，將建立弘揚中觀學的道場。”
大師的帽子，最後停落在仰波的桑星崗。後來大師的高足法上，果然在此興建“大乘法輪洲”道場，廣弘中觀，正符合大師所授記。
（七）藏中大臣之迎請
己卯年秋天，藏中大臣南喀桑布，和桑樸下院（這是古桑樸寺本寺）大阿闍黎兗卻粗墀（dkon-mchog tshul-khrims）等人，數數勸請大師返藏，更遣使來迎。當時大師亦想回拉薩朝禮釋迦牟尼佛聖像，因此答應了他們。
大師回拉薩後，即住在布達拉（當時尚無今日之布達拉宮，但有小廟），為桑樸、第瓦僅、貢塘、噶瓦棟、覺摩壟等寺僧眾數百人，廣轉《中觀光明論》、《菩提道次第》、《比丘戒經》等諸大法輪。
藏中大臣南喀桑布是藏王紮巴堅參的重要大臣，同時也是宗喀巴大師的重要施主。這次法會一切生活所需，完全由南喀桑布所供給。
（八）廣弘大乘戒律
庚辰年（1400，大師44歲）春天，大師赴噶瓦棟寺（dga'-ba gdong，寺在拉薩正西，聶塘東北，是當時前藏噶當派六個有名講經寺院之一。此寺大約于十一世紀興建）。此時，大師念及有許多修學佛法的人，一向精神散漫，貪欲無厭，雖自詡為大乘行人，卻對趣證無上佛果的菩薩戒，不能以深心切願而力行之，最後只落得大乘的虛名；又有些修學密法的人，只求大法灌頂，而不知如法依止大師，和護持三昧耶戒，以至求升反墮，令人悲憫。
因此，大師于無量海會中，為大眾廣講《菩薩戒品》、《上師五十法頌》、《密宗十四根本墮》等大乘戒。並且作了注釋，詳細闡明。
《菩薩戒品》是《瑜伽師地論》中菩薩地的一品。它是顯教、密教一切大乘出家人，以及在家信徒所應遵行之戒。此戒總有三品，名三聚淨戒。三聚淨戒者：（1）攝律儀戒；（2）攝善法戒；（3）饒益有情戒。
（1）攝律儀戒
攝律儀戒，就是止息戒。以廣義來講，凡是惡行所當止的，都叫攝律儀戒；若以狹義來講，即專指七眾別解脫戒。攝律儀戒不但是“攝善法戒”的根本，同時也是“饒益有情戒”的基礎。換句話說，修學者如果不善護律儀戒，就不可能生起“攝善法戒”和“饒益有情戒”。所以修學者若想受持任何戒律，必須先堅固護持“攝律儀戒”。
（2）攝善法戒
修學者受戒後，所有一切為趣入大菩提，由身口意所積集的各種善法，通通屬攝善法戒。由修學攝善法戒，能很快地圓滿一切佛法，成滿大智。
（3）饒益有情戒
修學者正受饒益有情戒，必須凡是于眾生有真實利益的事，絕不坐失機會，該折服者折服之，該攝受者攝受之，這樣能很快地成熟一切有情，成滿大悲。如果修學者無法真實利益別人，不能算是具足饒益有情戒；但雖不具足，並不犯戒，因為在修學未成就之前，是無法真實廣作饒益的。
雖然菩薩戒分為三品，但必須同時受持。受菩薩戒後而又能精勤修學的人，一定能圓滿無上大菩提。
《上師五十法頌》（臺北佛教書局已有流通），是印度大班智達跋維諦瓦，遵照度母所囑咐，在佛陀所說的許多清淨經典中，把最重要的部分，以偈頌體集成的。它不僅是學金剛密乘的根本，同時對學顯教各宗的人來講，也是同樣的重要。如果學密法或作法的人，不把這些最重要的根本預備法學好，或放在心上，會使自己和別人都漂流在生死苦海中，甚至墮落金剛地獄。如果能按照此法謹慎修學，一定能得到快速成就。
《密宗十四根本戒》，是修學一切密法所應共遵的主要戒律。它的梵語，叫做“尼授畢黎德三昧耶”，義譯為“根斷”或“根墮”戒。修學密宗的人，如果不遵守其中任何一條戒律，那麼他學密宗的根就斷了。斷了學密宗根的人，就像斷了線的風箏一樣，其不會有成就，是可想而知的。又破“密宗十四根本戒”的人，現生不但會有可怕的災難，死後還會墮入金剛地獄，所以也叫“根墮戒”。
以上三種大乘戒律，是世間出世間所有幸福和功德的基礎。大師有鑒於此，所以一生均致力提倡此戒律。如今西藏大乘戒律之所以盛行不滅者，全是大師的功績。
（九）噶當派之根本道場──惹珍寺
庚辰年秋天，結尊仁達瓦自達倉來拉薩，大師將他迎至噶瓦棟寺。秋季法會時，師徒兩人於此同為450多位僧眾，廣轉法輪。
噶瓦棟寺的附近，有一座古老寺院，名叫“惹珍寺”。寺院四周，林池相映，花木扶疏，環境極為高雅，是噶當派初祖種敦仁波切（'brom-ston,1005-1064），在丙申年（1056，宋仁宗三十四年）興建的。這個地方，是阿底峽尊者在噶當雷邦中，時常稱讚和記莂的勝地。惹珍寺後來成為噶當派教授的根本道場，有許多大善知識曾住過這裏。當時所教化的弟子，常輒數千人，極一時之盛。噶當派的教授，給當代和後世帶來的影響，非常遠大。西藏一切教派的學說，沒有不受其影響，而加以進化的。
大師和結尊仁達瓦，一方面為了朝謁聖跡，一方面由於喜歡住在幽靜的阿蘭若，因此帶領著無量三藏法師，一起到惹珍寺來。
冬季法會時，結尊仁達瓦為大眾講《六十如理論》和《集密五次第》等經論。大師則為大眾講《大乘莊嚴經論》、《辯中邊論》、《集論》和《瑜伽師地論·聲聞地》諸大乘法。此外，大師又講解菩薩地等所說之修奢摩他法，令諸弟子修法修行，因而有許多弟子，得到甚深禪定。
法會期間，大師為結尊仁達瓦個別講《集密月稱釋》和《中觀論》。結尊仁達瓦則為大師講《中觀月稱釋》之中觀見等深細修法。
（十）重興比丘戒律之大法會
辛巳年（1401，大師45歲）春天，大師應止公寺主卻吉結布法王（chos-kyirgyal-po）之約，赴止公寺講經，並從卻吉結布法王修學“那若六法”等密法。
春末，大師回惹珍寺，偕同結尊仁達瓦赴囊孜頂（guam-rtse-sdeng，噶當派古寺，在惹珍寺附近），會晤賈喬貝桑法王，並與各寺前來此地的僧眾共作結夏安居。
此時，大師、結尊仁達瓦、賈喬貝桑等三位法王，看到當時西藏佛教界中，極為混亂，逐漸脫離世尊所教示的比丘修學常軌。甚至有持大邪見的人，誤認為修學密法，只要受金剛戒，就不必受比丘戒的規制。因此三位法王一致認為，若要振興佛教，一定要淘汰末法時代的無知、邪見、疑惑等污垢，而大力弘揚清淨戒律，否則絕難奏效。
修學佛法，不論是顯是密，若要斷煩惱、了生死，乃至成佛，全憑“清淨的戒行”。戒行一旦毀缺，就像修行人所憑藉的浮囊，突然在大海中走了氣一樣，不但無法到達彼岸，且有葬身海底的危險。所以世尊教誡末法中的比丘，要以“戒”為師，說：
“戒是正順解脫之本，因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故，比丘當持淨戒，勿令毀缺。”
由於佛陀制定戒法，分位愈高，則其戒法就愈加嚴密。所以修習戒律，必須由粗至細，由淺入深，如此才能堅固圓滿。就以出家人來講，應由沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、金剛戒，漸次增上。這意思是說，受持沙彌戒，是趣入比丘戒的階梯與方便；受持比丘戒，是趣入菩薩戒、金剛戒的階梯與方便。若以戒法的內容來講，沙彌戒是比丘戒的根本，比丘戒是菩薩戒的根本，菩薩戒又是金剛戒的根本。更進一步的說，出家人如果不能受持清淨的沙彌戒，就無法進學比丘戒，不能受持清淨的比丘戒，就無法進學菩薩戒，乃至金剛戒。即使受持也徒具虛名罷了，根本毫無實際利益可言。
戒律雖然有顯密和大小（乘）之分，但其最根本、最主要的，乃是比丘戒。比丘位居七眾之首，又是三寶之一，因此比丘戒之殊勝，是不難明白的。比丘戒若與菩薩戒、金剛戒比較起來，猶獨具特色，實有不容或缺的重要性。因此比丘戒是佛法的綱維，由戒而攝受僧，由僧而使佛法永住於世，這是佛陀制定比丘戒的根本意趣。如佛經說：
“甚麼時候有佛的圓滿比丘戒律，那時就有佛法；在戒德沒有的時候，佛法也就沒有了。”所以說，“一切眾律中，戒經為上最。”
三位法王為了振興佛教，所以在無量海會中，為大眾廣講比丘戒經。同時又將律儀中所說諸罪的名相，以及還淨的儀軌，都一一加以詳細的解說。
又三位法王說法時，由於言語懇摯而悲切，處處流露出護教的熱忱，因此參加法會的大眾，個個感動得痛哭流涕，莫不懺悔過去無知所犯的戒律。並同聲誓願，從此以後，一切舉止均依止戒律而行。
在此之前，西藏各大叢林的出家眾，尚不知缽具等為何物，持戒為何事。此次弘揚戒律的大法會，使岌岌可危的西藏佛教，有如旭日東昇，寶炬重光；佛陀的清淨儀軌，也因此而重現。如今西藏各大小道場，沒有不安住于清淨戒律的出家眾。他們三衣缽杖常不離身，對於漉水、觸火等微小過失，偶而不慎有違犯時，也深生愧惶，謹依“出罪”律儀，立即還淨。
西藏之出家眾，至今能夠這樣謹慎守護戒律，完全是宗喀巴大師和二位法王的功勞。
這是宗喀巴大師，重倡比丘戒律之大法會。所有講錄，都存在大師的著作中。
詩曰：
“即身成就戒為師，福薄慧無毀律儀；
佛制毗尼十大益，住持聖教廣弘時。”