宗大師應化因緣集㈡〔校對版〕

大師有約

人氣：9269

宗喀巴大師應化因緣集㈡〔校對版〕

修慧法師編述

二、觀世因緣　降生邊地

　　（一）雪山邊地降生

　　西藏，這塊神秘寧靜的土地，聳立在喜馬拉雅山之旁。它是地球心臟的自然堡壘，更是人間的淨土，佛國天堂。

　　整個西藏，可說是由幾座世界最大的山脈連結起來的。境內層巒聳峙，在雪線以上的高峰，有數百座之多，山上積雪終年不化，一眼望去，整片雪白，因此有“雪國”、“雪山”之稱。佛經上所說的“雪山邊地”，指的就是這裏。

　　距今六百多年前，西藏的大依怙主宗喀巴大師，就是降生在這塊人口稀少的土地上。地點是青海省西寧附近的宗喀。西寧一帶，藏族自唐代即稱之為宗喀（tsong-kha），義為宗水（今之湟水）岸邊。那一帶更大的地方，藏人稱為宗喀欽布（Tsong-Kha chen-po）。西藏人為了尊崇大師，不敢直呼他的名字，一般稱他為“宗喀巴”（義為宗喀人）。

　　（二）種性圓滿

　　大師的家族種性非常圓滿，自大師降誕以來，上至父族，乃至母族，好幾代行止都無弊端。

　　父親名叫魯布木格（klu-'bun-dge），是一位心性仁慈，智慧超群，深心敬仰佛法僧的三寶弟子。由於他深明因果的道理，具足勇健的毅力，所以在很短的時間內，就成就了七種功德財。（七功德財：㈠信財、㈡戒財、㈢舍財、㈣聞財、㈤有愧財、㈥知慚財、㈦慧財。）他每天持誦文殊真實名經，從無間斷，對於文殊菩薩的種種殊勝功德，也有無比的信敬與歡喜心。

　　母親名叫阿卻（a-ckos），是一位聲譽圓滿，懿德昭著的佛門弟子。她心地善良，和藹賢淑，沒有嫉妒慳吝的心，也沒有女人一切的過失。對於無依無靠的人，自然會生出無量的悲湣心，每次總是盡其最大的力量去安慰他們，救助他們。她每天不斷的禮佛，持誦觀音菩薩的六字大明咒，積極攝集身、口、意三種清淨善業。

　　大師有六個兄弟，他排行第四。親戚鄉里的人口相當旺盛，大約有一千多人。族人全部信仰佛法，就是發心出家的人，也屢見不鮮。

　　（三）父親的夢兆

　　在我國元順帝至正十六年（歲次丙申，一三五六）年底的一個夜晚，大師的父親跟往常一樣，誦完了文殊真實名經，很安樂的躺在床上。不久，他在夢中，很清楚的見到一位出家人，慢慢的走向家中來。這位出家人，法相非常莊嚴，法衣上圍著一串很漂亮的花環，裙子很特別，是用叨利形樹葉編成的，看起來有點像黃絹。後面背著一堆沉甸甸的佛經，說是來自中國山西五臺山，想在這裏借住一晚。說完，逕自轉身上樓，走進佛堂。

　　次日醒來之後，他自忖道：

　　“五臺山是文殊師利菩薩的根本道場，而夢中這位出家人正來自五臺山。莫非這是菩薩授記，告訴我將生下一個具足殊勝智慧的兒子？”

　　雖然這個夢很奇特，但是大師的父親並沒有把它放在心上，也沒有把這個夢兆告訴別人。他仍然跟過去一樣，每天很虔誠的誦經，很精進的積集各種資糧。這樣過了沒多久，大師的父親又做了一個夢。

　　睡夢中，他忽然看到一支非常明亮的金剛杵，從空中緩緩而降，最後投入夫人的腹中。這支金剛杵，說是金剛手菩薩，從綠葉國土中拋擲出來的。

　　夢醒之後，大師的父親感到又驚又喜，心想：

　“金剛手菩薩具足大勢力，能降伏各種邪魔。他是三世諸佛力量的具體表現。莫非這又是菩薩授記，說我將生下一個具足大勢力的兒子？”

　　（四）母親的夢兆

　　同樣在丙申年的年底，大師的母親也做了一個夢。

　　睡夢中，她和成千上萬的女孩，圍坐在一片佈滿各色妙花的草原上。突然間，東方出現一位白色童子（觀音菩薩的化身），手裏提著淨瓶。西方出現一位紅色童女（度母的化身），右手拿著孔雀翎，左手拿著一面大明鏡。

　　童子指著其中一位女孩，問童女說：
　　“這一個可以嗎？”

　　童女搖著頭，指出一種過失回答他。童子又另外指一位女孩，問道：
　　“那麼，這一個可以嗎？”

　　童女還是搖著頭，也指出一種過失回答他。這樣童子一個又一個的指著女孩問，童女每次都搖著頭，，並各指出一種過失回答他。最後童子指著大師的母親，問道：
　　“這一個可以嗎？”

　　“這一個可以！”童女面露喜色，很高興的回答。

　　“那你快去沐浴！”

　　童子一邊告訴大師的母親，一邊倒出淨瓶裏的水，灑在她的頭上。同時口中不斷的誦著贊佛謁。

　　翌日，大師的母親醒來之後，身心感到無比的輕安，有一股說不上來的喜悅，不斷的從心中流出。

　　（五）鄰人的夢兆

　　這一段日子，村裏的人，大約都做過像這樣類似的夢：夢中，看到許多相貌非凡的出家人，從拉薩迎回釋迦牟尼佛的佛像（傳聞就是文成公主請回西藏的那尊佛像），安置在大師父親家中的佛堂。

　　此後，在佛堂的四周，常常出現不平凡的異兆。比如在佛堂的上空，有時顯現出美麗的彩虹；有時天空中，飄落著各種顏色的妙花；有時散發出奇異的妙香；有時天樂、天鼓齊鳴；有時大地震動，東湧西沒，南湧北沒，四周湧中間沒等，並發出無量吼聲。

　　（六）托胎奇瑞

　　丁酉年（一三五七）正月初十的晚上，大師的母親又做了一個非常吉祥的夢。

　　夢中，她看到無量不可思義的僧俗男女，有的手中拿著幢幡，有的演奏著伎樂，有的端著殊妙的供品，集聚在一個廣場上，很虔誠的說：
　　“恭迎觀世音菩薩”

　　她很好奇的看了一下四周，並沒有發現到什麼，心中感到很詫異。隨後抬頭仰視天空，望見雲中有高大如山的金色佛身，光明如日，遍照一切大地。口中還宣說種種的法音。佛身四面圍繞著許許多多的天子和天女，有如眾星拱月，顯得非常莊嚴圓滿。

　　不久，金色的佛身慢慢縮小，最後降入到她的身中。天子天女，以及迎接的人，也化為一道光芒隨著進入。這時，各種梵唄誦贊聲，仍不絕於耳。

　　大師的母親醒來，把夢相一五一十的告訴大師的父親。大師的父親說：

　　“這是一個吉祥的夢兆，表示你將生下一個具足無量悲心的孩子。他將住持如來正法，摧壞邪魔幢，饒益無邊的眾生。”

　　大師的母親自從做了這個夢以後，就和一般女人不一樣。她每天過著清淨梵行的生活，沒有煩惱，沒有貪欲，更沒有嫉妒和慳吝的心生起來。她不喜歡喧鬧的地方，每天只喜歡在幽靜的佛堂禮佛，誦持六字大明咒。

　　（七）降誕紀異

　　日子一天一天的過去，大師的母親十月懷胎漸漸滿足。在元順帝至正十七年（歲次丁酉，一三五七），十月二十五日那天晚上，四周萬籟俱寂，大師的母親舒適平和的躺在床上。她在朦朧的睡夢中，忽然見到許許多多的出家人，手裏拿著各種不同的法器和供品，慢慢的走進家中來。問道：

　　“請問，佛堂在那裏呀？”

　　先前見過的白色童子，手中拎著一把水晶鑰匙，在旁邊回答說：

　　“佛堂在這裏！”

　　童子一邊說，一邊用鑰匙在大師母親的胸口上，打開一片小小的黃色門，請出以前放進去的金色佛像。

　　佛像有點灰塵，先前見過的童女，馬上倒出瓶水，用孔雀翎很小心的擦拭。擦乾淨以後，以清淨悅耳的聲音，作種種的讚歎。前來供養的出家人，有的在旁邊殷重至誠的祈禱，有的在佛像的前面頂禮，有的持誦佛號不停的繞佛。

　　大師的母親醒來不久，就安然誕生了大師，剛降誕的大師，顯得非常安詳。這時，東方已現魚肚白，金星正高掛在天空，閃閃晃耀。這好比蘊涵著，將來大師掃除眾生的無明，就像太陽光芒劃破沉寂的黑夜一樣。

　　（八）古本栴檀

　　大師出生後，大師的母親將胎衣埋在土裏。埋胎衣的地方，後來長出一棵白色的栴檀樹（見封面圖），枝葉繁茂，共有十萬片之多。這棵樹的葉子非常特別，每片葉子的脈網自然形成獅子吼佛的聖像，或文殊五字明的字樣。眾人見胎衣生出新樹，已是驚奇萬分，後來見此樹的葉子，現出聖像和陀羅尼，更是感到不可思議，遂稱此樹為“古本kumbum栴檀”（古本的意思，即十萬尊佛像）。

　　後人為了追念大師的功德，和想植善根種最佳福田，於是在樹旁建塔造寺，並以“古本”為寺名。這座寺，就是如今黃教六大叢林之一，名震海內外的塔爾寺。

　　（九）圓滿相好

　　村裏的人聽說大師誕生了，都發出驚喜心，爭先恐後的聚集在大師出生的房間。這時，每個人都目不轉睛的端詳著相好圓滿的大師。

　　大師的面容非常尊嚴，周身充滿光耀，猶如琉璃一般。他那付明淨廣長的眼睛，潔白細滑的肌膚，修直高挺的鼻樑，紅潤豐盈的嘴唇，長垂相好的耳珠，開廣平整的前額，圓如寶蓋的頭頂，以及渾圓不見筋骨的四肢，整個相貌看起來，就像秋空圓滿的月亮，池中清淨的蓮花。

　　在場的人越看越喜歡，就是煩躁不安的人，一時也生起安穩寂靜的心來。

　　（十）頓珠仁欽仁波切特來慶賀

　　頓珠仁欽（Don-grud rin-chen,1309-？，義譯為義成寶）仁波切，是修“大威德”獲得成就的大師。他曾經兩次進藏，從大喇嘛布頓仁欽珠（Bu-ston rin-chen grub,1290-1364）等善知識修學佛法，不論是顯教或是密法，都學到最究竟位。回來後，在當地創建甲瓊（bga-khyung dgon-pa，1349年建）和霞章（sha-sbrang）兩座寺，親自教導後學。在世時，他時常顯現神通，對有緣的眾生作記莂。其目的在引導眾生入佛知見，或更進一步的令他們得到解脫。

　　丙申年（一三五六）年底的一個夜晚，本尊大威德金剛（文殊菩薩化身）突然在夢中示現。頓珠仁欽仁波切很歡喜，立即至誠的祈禱本尊，請求常來指導。本尊隨即轉身面向宗喀，說：

　　“明年此時，我要到這個地方來，於此中間，你可以安樂而住。”

　　本尊說完就不見了。頓珠仁欽仁波切不明白這個夢兆的真實意義，於是入三摩地，以神通力親察未來的種種因緣，才了知夢兆的一切。

　　於是在宗喀巴大師誕生後的第二天，頓珠仁欽仁波切派遣一位守戒非常清淨的在家弟子，攜帶以甘露丸和麵粉做成的食物，以及一尊加持過的大威德金剛佛像，前去慶賀。

　　詩曰：

　　“悲智摧魔三本尊，化身宗喀眾依門；
　　　義成夢感文殊記，神力觀知湟水村。 ”

三、國師授記　第二尊佛

　　（一）噶瑪巴的授記

　　光陰似箭，轉眼間，大師已長得是一個聰明伶俐、活潑可愛的幼童了。

　　大師三歲那年，噶瑪巴饒必多傑（Kar-ma-pa rol-pa'l-rdo-rje，1340-1383，噶瑪巴第四世，生於元順帝至元六年，十九歲晉京，明太祖洪武十六年圓寂，世壽四十四歲）國師因為元順帝的迎請，從西藏動身前往中國。途經西寧時，大師的父親帶他往謁。噶瑪巴國師看到大師器宇非凡，特別為他傳授在家五戒，並賜給他法號名叫貢噶寧布（gun-dga' snying-po，慶喜藏）。監走時授記說：

　　“此乃聖童，以後將到藏中住持如來正法，饒益無邊眾生。他是第二尊佛。”

　　後來西藏、蒙古等地的人民，均尊崇宗喀巴大師為“第二能仁”，正符合噶瑪巴國師的授記。

　　（二）禮拜上師

　　宗喀巴大師三歲那年，大師的父親恭請頓珠仁欽仁波切駕臨家中接受供養。不料，仁波切卻帶來大批財物，送給大師的父親，並請求將大師送給他。大師的父親知道頓珠仁欽仁波切是大成就者，必能對兒子有所饒益，因此很高興的答應了。

　　自此以後，一直到十六歲的這幾年間，宗喀巴大師完全依止頓珠仁欽仁波切，學習顯密教法。

　　大師賦性天聰，超群拔眾，對於一切沒經過傳授的經典，只要稍微的思索一下，就可讀誦如流，沒有任何滯礙。頓珠仁欽仁波切眼見如此，更加高興，為了使他智慧早日開發，特別傳授文殊五字明，和妙音天女給他修習。

　　頓珠仁欽仁波切深知大師將來必定得成菩提，當轉無上大法輪，是佛教中的大法王，是一切眾生的大依怙主，所以就像培植藥王樹一樣，一心一意的教導大師。只要是對大師有幫助的，不論是顯是密，全部毫不吝惜的傾囊教授。因此大師在入藏時，聞、思、修三慧資糧，已相當廣備，奠定了廣事修學成功的基礎。

　　後來大師每想起頓珠仁欽仁波切所賜給的恩德時，往往淚流滿面的說：
　　“頓珠仁欽金剛上師的恩德最為深廣，就是父母之慈愛，也只不過如此！”

　　（三）出離的誓願

　　童年的大師，有如一朵世間稀有的烏巴拉花。正當許許多多的同伴，興高采列地逐戲于各種遊樂之時，大師的心，卻超乎異常的寧靜，這些嬉戲遊樂，始終吸引不了他。秉性高超、態度莊嚴的大師，似乎寄託在另外一個更高的境界。平日他緘默寡言，靜坐終日，但一說起話來，滔滔不絕，充滿著無邊的智慧。

　　大師的悲心，有如一口源源不絕的泉水，從心中流出，毫不做作，從無間斷。每遇到或聽到別人有苦難的時候，他的心就像被利刃所傷一樣，感到無限的悲痛。如果是他能力所及的，一定毫不考慮的盡力去幫助；如果超乎他能力範圍的，也都能至誠發願，盡力回向給他們。

　　大師恭敬三寶，可說是出自天性，跟幼兒哺乳一樣，不必經由別人的指導，自然就懂。

　　大師在幼年的時候，就對喧嘩的俗務感到無比的厭惡。認為居家，有如陷身在牢獄、火坑、蛇穴一樣，永遠沒有片刻的安寧。三界中所有的東西，都是無常、苦、空，沒有堅固不壞的，就像閃電一樣，剛剛才出現，隨著又不見了。他面對這種虛幻無常的世間，強烈的出離心不禁油然而生。

　　他又覺得世間是個痛苦無止盡的地方。眾生因為被五欲的假像所朦蔽，愈想追求五欲的快樂，就愈墮入痛苦的深淵中。探求其原因，貪愛實是罪惡的本源。如果想遣除痛苦，就必須斷除貪愛。為了斷除貪愛，則應捨棄暫時的恩愛而出家。十方三世諸佛也都因出家而證得無上菩提。

　　於是大師一再向父母乞求出家，但都因年紀太小，未能如願。

　　（四）修持密法的功德

　　大師在七歲以前，頓珠仁欽仁波切已經為他傳授大威德金剛、勝安樂輪、歡喜金剛、金剛手等多種灌頂。並賜給他密號，名叫不空金剛（藏語為頓悅多傑don-yod rdo-rje）。

　　灌頂後，大師就能如理遵守密乘的一切戒律。尤其守護三昧耶戒，就像在保護這對眼珠一樣，絲毫不敢觸犯。在很短的時間內，已能把勝樂輪金剛、喜金剛、大威德金剛等秘密儀軌牢記在心，每天修持好幾次，從無間斷過。其他本尊法，也同時進行念誦次第，沒有荒廢。

　　這時，大師的年紀雖然還很小，但他能夠如理思惟，發大菩提心；修持的時候，又能全神貫注，一心不亂，堅信本尊的力量，懇切的祈禱本尊。所以修習文殊心咒（五字明）沒多久，他所住房間的石板上，有很多地方浮現五字明的字跡，了了分明，宛如手寫一般。

　　大師滿七歲那年，二臂金剛薩埵就常常在夢中示現。更不可思議的是，三百多年前西藏的大依怙——阿底峽尊者，也一再的現身指導。（後來大師到藏中求學時，特地拜謁尊者像，發現和夢中所見的一模一樣。）或許這就是日後大師發揚尊者教法的前兆吧！

　　（五）童年出家受戒

　　由於大師具有甚深的智慧，以致厭離恩愛束縛之心，越來越強烈。同時為了能真實利益眾生，令佛法永住世間，於是他不斷的向上師、本尊、三寶祈求，希望出家因緣能早日成熟。

　　癸卯年（一三六三，大師七歲），大師出家的願望終於達成了。在一個吉祥的日子裏，舉行了莊嚴肅穆的剃度儀式。

　　大師依止對教理和證悟都有特殊成就的頓珠仁欽仁波切為親教授，顯密教法都非常善巧的圓努香曲（義譯為童子菩提）為阿闍黎，正受出家沙彌十戒。法號叫“賢慧名稱吉祥”（藏語為羅桑劄巴貝blo-bzang grags-pa dpal）。

　　大師受沙彌戒以後，不論是性戒或是遮戒，都能小心防護，受持不犯。一切作為，時時刻刻都能遠離生死恩愛，成為一個真正清淨梵行的出家人。

　　（六）決心廣事修學

　　如果說，世界上有聞一知百的人，那麼這個人一定非大師莫屬了。大師依止頓珠仁欽仁波切，十多年來，廣事多聞，每一部論都學得非常善巧。但智慧廣大如海的大師，不因此而感到滿足。有一天，他這樣想：

　　“世尊所教導我們的，不外兩件事。一種是讀誦聞思，另一種是修定斷惑。這兩種，以聞思為首要。

　　“然而聞思一定要親近善知識。唯有在善知識妥善的指導下，才能沒有錯誤的瞭解三藏中一切經論。如果遇到意義不明確的地方，必須以諸大論師的正理辨別真假，而決定正確的見解。也就是說，學習一切經論絕對不能有一絲一毫的錯誤。等到完全瞭解世尊一代教法之後，再依照它一定的次序，精進修學。

　　“如果不這樣，而只依自己不正確的見解，隨便歪曲佛經上的意義；或只依佛經上的某一段，乃至某一句話，自以為是的盲修瞎煉。像這樣的修學，怎麼會有成就呢？好比一位對路途不熟的瞎子，想到高山峻嶺的地方，誰都難保他不會有失落懸崖的危險。

　　“所以說，修學佛法的人，必須在顯密教理完全通達之後，才能修習一切禪定。也只有這樣，才能順利通過自由解脫的大道。

　　“如果我想繼續廣事修學的話，那麼衛藏勝地應該是最理想的地方。因為衛藏四周有高大的雪山環繞，氣候較為調和，四季溫差不太大，所以是求學的最佳環境。此外，更為重要的是，衛藏乃是佛法最早開發的地方，當初有眾多大菩薩在這裏建立正法，後代大善知識又接著不斷的弘揚，以致到現在，仍然有許多對教理和證悟都極為善巧的人。這些有利的客觀條件，足以影響一個人的成就。所以我應該離開家鄉，前往衛藏學習更多的經論。

　　“從宗喀到衛藏，路途相當遙遠，途中又要經過重重阻隔的高山峻嶺，以及無數個封閉的窪地，跋涉非常辛苦。然而，這跟常啼菩薩（薩陀波倫）為了求法，而歷盡艱辛比起來，也就不算什麼了。

　　“常啼菩薩，他為了尋求真正的法，餐風飲露，夜宿荒山野外，飽嘗了旅途的困頓和痛苦。有時候，他必須忍受異國之人的嘲笑、辱駡，或詆毀；有時候，甚至須賣身為奴以圖生活。他又曾為了記載上師寶貴的教誨，在缺乏筆墨的困境之下，以刀刺傷自己的手臂，以滴滴鮮血寫下了上師的教示。人人都知道，把心挖出來是只有死的，但是他為了求法，仍舊毅然的把心挖出來。由於他這樣一心精進的求法，突破很多橫逆阻礙，終於得到最高貴、最殊勝的成就。

　　“常啼菩薩是我最好的榜樣，為了求得一切正確的教授，我要學習他勇猛精進的精神。那怕是滿地荊棘，刺得我全身是血，乃至骨枯血幹，我不達此願，誓不停止。”

　　大師想到這裏，心中頓時生起金剛似的無比道心，決定前往衛藏參學。

　　（七）臨別教授

　　大師把前往藏地修學佛法的願望，詳詳細細的稟告頓珠仁欽仁波切。仁波切具足神通，知道大師入藏的因緣已經成熟，心中很高興，所以頻頻鼓勵大師。

　　壬子年（一三七二，大師十六歲），大師如同鵝王游泳蓮池一樣，滿懷無限的喜悅，動身前往衛地。

　　出發前，頓珠仁欽仁波切問他說：

　　“賢慧！我現在想傳你一種法，你需要什麼呢？”

　　大師回答說：“我希望仁波切，傳授給我一種對修心最有幫助的教法。”

　　頓珠仁欽仁波切隨即入三摩地，以神通力詳加觀察。然後以偈體文，一句一句的開示。大意是告訴他：開始時應該怎樣去遍學一切法門，廣求聞思；然後應該怎樣去依聞思而修學；再次應該怎樣去修法義；最後應該怎樣去成熟有情、住持正法等。大師將這些偈頌全部背熟，並且一一的記載下來。

　　仁波切所開示修學的程式是這樣的：首先學習彌勒菩薩造的五部論（㈠現觀莊嚴論，㈡大乘莊嚴經論，㈢辯中邊論，㈣辨法法性論，㈤寶性論），其次學習法稱論師造的七部因明（㈠釋量論，㈡定量論，㈢正理滴論，㈣因滴論，㈤觀相屬論，㈥成他相續論，㈦諍正理論。釋量論，目前已由“佛教出版社”排印流通，是法稱論師的第一部中文版因明大著，非常珍貴），然後再學習破除斷常邊執的中觀論，最後才學習其他一切顯密教法。

　　頓珠仁欽仁波切望著大師，很慈悲的教導說：

　　“由於眾生的業力，和本身罪障的關係，修學者在從事自他二利的事業上，多少會有一些障礙。為了要破除魔障而順利得到成就，必須修學本尊法。

　　“如果想要破除內外魔障，應當修持金剛手；要想增長廣大的智慧，應當修持文殊五字明；要想成就順緣，應當修持財寶天王；要想增益福壽，應當修持無量壽如來；要想消除人非人之擾亂，以及求賜一切成就，應當修持嘛哈嘎拉。

　　“這些都是我的本尊，現在全部傳授給你，你一定要如法修持，千萬不可間斷啊！”

　　（八）成就教主的瑞兆

　　頓珠仁欽仁波切為了替大師送行，特別陳設一座莊嚴的壇城，並供上許多殊妙的供品。

　　供養時，仁波切入勝三摩地，至心墾禱一切護法聖眾加持，並祈願大師得到一切成就。祈禱完畢，以青稞供養壇城。刹那間，所有的青稞變成像珍寶一樣，大放光明。

　　仁波切看了，很高興的說：

　　“這乃是賢慧，成就佛教第二能仁（教主）之瑞兆也。”

　　（九）不回鄉裏的徵兆

　　臨別之前，大師向頓珠仁欽仁波切禮辭。

　　這時，師徒一個以恩深，一個以義重，二人相互依依不捨，不勝惜別之情。但大師這次到衛藏，意義非常重大，關係著整個佛教的盛衰，無量眾生的利益。因此不敢強留，唯有至誠發願，希望將來能夠在淨土中相見而已。