宗喀巴大師應化因緣集（六）〔校對版〕
修慧法師編述
十一、發揚聖教 著作廣論
（一）阿底峽尊者現身加持
辛巳年秋初，解夏後，結尊仁達瓦回後藏，大師和賈喬貝桑法王，以及許多徒眾，一起回惹珍寺。在惹珍寺，賈喬貝桑法王為大眾宣講《中觀》等大論，大師則講授噶當派之《菩提道次第》。
惹珍寺是噶當派的根本道場，寺內安奉噶當派祖師阿底峽尊者的聖像。聖像身量大約與人相等，塑造巧奪天工，慈顏如生，極為莊嚴。大師因仰慕尊者巍巍的德業，所以特地前來瞻仰。
大師在尊者聖像前，廣陳上妙供品，殷勤祈禱，並發願說：
“惟願尊者垂加持，令顯密佛法日臻興隆，光顯如日，遍照一切大地，眾生悉脫苦海，證得無上菩提。”
大師祈禱完畢，突然在空中，見上自釋迦如來，下至南喀堅參等一切噶當派之傳承祖師，現身說法，頷首慰問。
此後更為特別的是，這些傳承上師中，阿底峽尊者、種敦仁波切、博朵瓦、霞惹瓦等大師，現身達一個月之久，每天為大師廣傳噶當派之無量教授教誡。
法會圓滿當天，種敦、博朵瓦、霞惹瓦等大師，化為一道虹光，攝入阿底峽尊者的身中。隨後，尊者為大師摩頂加持，並安慰說：
“賢慧!你不必為此事而憂慮。今後你儘管為聖教作廣大事業，修菩提行，饒益眾生。我會時時説明你的。”
尊者說完就不見了。
這次法會中，由於噶當派諸位傳承上師的加持力，所以大師講述《菩提道次第》，比過去更為淋漓盡致。法會中大眾，莫不感到無比欣喜，個個了知《菩提道次第》教授最為稀有。它將一切經論教授，編成一貫之道次第，匯一切教典為一致，只要修此一法，就等於遍修一切法門了。
（二）著述菩提道次第廣論
大師因專意精修《菩提道次第》之教授，遂了達《現觀莊嚴論》裏面所詮釋的，是任何一位眾生，超凡入聖直到成佛的教授。此外，再觀察因明論、彌勒菩薩其餘四部論、中觀諸論，以及四部密宗教典等，也無一不是修行的教授。因此，對菩提道修行的次第，生起不共勝解。
這時，賈喬貝桑法王、卻吉結布法王，以及前後藏各大道場的一切善知識，殷勤勸請大師，著述菩提道次第廣論。（菩提，指所求的佛果。道，指趣證佛果所必須經歷的修學過程。次第，就是說明修學過程所經歷的階段，必須自下而上，由淺入深，循序漸進，不可缺略、紊亂或越級。）
大師覺得自身有菩薩的加持，外又有諸大善知識的勸請，如此內外緣合，正是造論之最好時機，於是在壬午年（1402，大師46歲），以大譯師（具慧般若）和卓壟巴師徒所著之《聖教次第》為藍本，並兼攝噶當派中教授派，和噶當派中教典派之菩提道次第法義，而造《菩提道次第廣論》（佛教大藏經第四十九冊一頁）。
大師從道前基礎、下士道、中士道、上士道漸次往上造，直到寫完奢摩他時，心想：“毗婆舍那（此雲觀，即正見）是那麼艱深，即使我把它造成，也未必有益於眾生，不如就此結束吧!”
大師造論的欲樂，因而隨稍退減。這時，文殊菩薩突然現身指導說：
“無論如何，你都應該把毗婆舍那這部分寫完。寫完之後，眾生會因這本書，得到中等利益。”
（菩薩的意思是說，這本書完成之後，雖不能使一切眾生都瞭解空義，和修毗婆舍那法，但還是能讓多數的眾生瞭解和修持，所以說得到中等利益。如果不寫最後這部分，則連最下等的利益，也得不到。）
大師聽了文殊菩薩的教誡，遂繼續寫毗婆舍那這部分。他一邊寫，一邊思惟空性，刹那間，空中現出《大般若經》中二十種空的字句，字色如銀，字形宛如手寫一般。
某日，有許多護法善神和地方山神，現身向大師乞求說：
“我們眾人都是蓮花生大士，和阿底峽尊者的近事，今後我們也願意為大師的教法成辦順緣，請大師慈悲攝受我們。”
大師很高興的答應他們，並在造完此論的回向頌中，一併為他們回向。
（三）菩提道次第廣論的殊勝
大師所造的《菩提道次第廣論》，有五種殊勝的地方：
（1）所詮殊勝
這本論著，是以文殊菩薩親傳宗喀巴大師之三種要道（即㈠出離心，㈡菩提心，㈢清淨見）為基礎，以阿底峽尊者所傳之三士道（即下士道、中士道、上士道）為莊嚴。三士道次第，如果是整棟房屋的結構，三種要道就是房屋的棟樑。
（2）能詮殊勝
大師以清淨正理，遣除種種歧途，安立正確的體性；有系統地說明，從初發心直至成佛，於其中間所經歷的一切階位，既不迂回，又有次第而無躐等之弊；論者前後所訂大科細分的數目，恰到好處，不能增減。
整部論，在解義和實際修持上，可以作為修學者循序漸進，直到成佛的坦途。
（3）請者殊勝
此部論，是由精善顯密眾典、珍愛三學、荷擔聖教無與倫比的賈喬貝桑法王，和智慧教證功德莊嚴、拔濟眾生、長養聖教的卻吉結布法王，以及無數的三藏大德，所頻頻勸請。
（4）處所殊勝
造此論的地方，是在噶當派的根本道場──惹珍寺。
（5）眷屬殊勝
大師造此論時，始終由後來接任大師法位的大阿闍黎達瑪仁勤，以及諸大弟子所隨侍承事。
《菩提道次第廣論》，實際概括顯教全部教義，修學者如果能熟讀此部論，就等於對整部大藏經（顯教部分），有通盤的瞭解。如今西藏修學佛法的人，不分在家出家，均讀過此書。
克主傑曾對這本論著，大加讚歎說：
“阿底峽尊者所傳下的“菩提道次第”教授，不管是教典派或是教授派，諸位大善知識的著述都非常豐富，也都是引導眾生成佛的最佳指標。但如果和宗喀巴大師所造的《菩提道次第廣論》相比，那就遜色多了。《菩提道次第廣論》，將一切經論攝為眾生成佛的支分，道體圓滿，數量決定，次第不亂，現前就可照著修持。因此這部論，誠屬無上妙法，目前在西藏，還找不到第二部可以相提並論的。”
（四）供酥燈的預兆
癸未年（1403，大師47歲）春天，賈喬貝桑法王獲得大師所造的《菩提道次第廣論》後，就如同大商主入海取寶滿載而歸一樣，歡天喜地的回後藏去了。
此時，大師仍住惹珍寺，繼續為大眾講演《菩提道次第廣論》，並將《現觀莊嚴論》和《大般若經》的經文，合講一遍。
法會圓滿那天，大師告訴大眾說：“現在法會圓滿了，你們各自準備供品供養吧!”
（西藏地區，每遇法會或傳法圓滿後，為了對大師表示感謝，通常要準備供品供養。在各類供品中，最重視供酥油燈。以供酥油燈，代表願得無上妙慧之故。）
眾弟子聽了，紛紛向常住借燈盞，由於僧多粥少，一下子就全被借光了。大阿闍黎達瑪仁勤為了借燈盞，急得滿頭大汗，眼看別人已點燃了酥燈，自己的供品卻還無著落。到最後時間實在來不及了，只好順手拿一口銅鍋，栽炷灌油，供養在上師面前。
大師看了，很高興的笑著說：
“緣起（預兆）真好，來!來!你們把所有酥燈的油，全部倒進達瑪仁勤的銅鍋中。”
當眾弟子把所有的燈油倒入銅鍋後，油剛好滿滿的，而不溢出，燈光異常明亮，勝過平常好幾倍。
又這次法會中，大師所講的《現觀莊嚴論》，文義精髓，盡出大師心得之奧府，和過去大師所造的《金鬘論》，有很多地方不一樣。（《金蔓論》所詮釋的義理，完全依照過去先賢的正理而造，文義雖然沒有錯誤，但文句範圍沒有大師獨特的創見。）所以眾弟子要求大師，重新再造現觀莊嚴論的解釋。大師因而對達瑪仁勤說：
“你把我這次講的要點，全部記錄下來，然後再為這部論造釋。”（表面看起來，這是大師開許達瑪仁勤造釋。實際上更深一層的意義，是囑咐他傳授法義。）
大阿闍黎達瑪仁勤，遵照大師所囑咐，造一部現觀莊嚴論之廣釋，書名叫《心藏經嚴論》。目前西藏講《現觀莊嚴論》，就是以這一部作為依止的根本。
（五）宣演釋量論
甲申年（1404，大師48歲）正月，大師在惹珍寺舉行供養祈願法會（內容與前在精其所舉行的一樣）。會後移住拉薩之雷樸寺（Lhas-phu），為無量大善知識，廣轉法稱論師所造的《釋量論》。
《釋量論》雖是解釋陳那菩薩的《集量論》，但它並不拘泥于陳那菩薩的論意，而是另有發展、另有批判的。這部釋論，是法稱論師最主要的因明著作，它使整個因明學說，更向前邁進了一大步。然而其最偉大的貢獻，卻在它以因明正理，成立有業果相續和成佛的可能；並詳論佛陀現證四諦的各種相狀，以及很明白的顯示出解脫和得到一切智的途徑。簡單的說，就是這部因明，具備有修道次第的意義。
當初法稱論師造成這部《釋量論》時，曾親自動手作第一品“自比量”的注釋。其餘三品，則叫弟子天王慧作注疏。天王慧按照論中的文句直接解釋文義，寫成之後呈給法稱論師。論師看了，發現他完全不明白論中的奧義，於是很氣忿的將他所寫的稿子扔到水裏，叫他重新再寫一次。天王慧第二次作注疏，仍然在字義的表面作文章，因此論師用火燒掉他的稿子，叫他再寫。天王慧自知善根淺薄，無法窺見上師論著的真義，於是在第三次寫好時，在注疏的後面加上一頌：
“眾數無善根，時複不可待，為自修習故，略造此師難。”
然後很恭敬的呈給論師。論師勉強看了一遍，歎氣說：
“唉!他連續寫三次，始終未深入探索論中的奧旨，如此僅能算是疏通文義罷了。”
論師因而無可奈何地把它收下來。（天王慧這種注釋的方法，就是後代所謂的訓詁派。）
論師顧念因明義理深奧，不是一般人所能瞭解，所以在《釋量論》的卷首，補上一頌：
“眾生多著庸俗論，由其無有般若力，
非但不求諸善說，反由嫉妒起嗔恚。
故我無意謂此論，真能利益於他人，
然心長樂習善說，故於此論生歡喜。”
這偈頌是說：一般人多半喜愛陳言猥談之庸常俗論，由於缺乏分辨善惡的慧力，因此自己不但不肯探抉精微，反而對別人抉擇甚深義理的論著，心懷嫉妒加以惡恚的批評。所以我法稱寫這部論，並沒有懷著一定能利益別人的期望。然而寫這本書，我心中卻感到無限的滿足，因為我生平最喜愛追求幽深的真理，透過這本書，我的素願得以暢遂了。
論中最後一段的偈頌，也有此意，即：
“彼諸慧能無劣弱，亦無通達甚深性，
彼諸增上精進者，亦無能見最勝性。
諸眾生中我相等，繼持善說不可得，
如眾河流歸入海，吾論隱沒於自身。”
這一偈的意思是：我這一部論，在此世界上，將很難找到一位不感困難，就能把握其中深義的人。看起來，它只會被我自身所吸收，在我自身中消失，就像河川裏的水，最後還是匯歸於大海一樣。縱使有一些天賦智力並不尋常的人，也無法通達二諦的甚深法性；縱使有一些精進用功勤於思惟的人，也不能窺見其最高真理。
由以上簡單的描述，就可知道想正確地瞭解這本釋論，是多麼的難了。法會中，大師以過人的智慧，一再闡發這部論的玄義，並深入淺出地剖析其中幽隱的究竟旨趣。因此大眾聽了，都非常高興，對《釋量論》之精密理路，莫不歎為稀有。
大阿闍黎達瑪仁勤，把大師所講的要點全部記載下來，並造論釋，現存在大師的著作中（第十四、十五函）。
（六）造建立次第釋
藏王紮巴堅參，最是尊賢禮士，因敬仰大師深宏的德學，特派大臣專程前來迎請。大師見他如此殷勤，遂于甲申年夏天，自惹珍赴聞地，住第欽頂寺（sde-chen-steng），與數百名精通三藏教理的僧眾，共作結夏安居。
法會中，大師為他們講演“中觀”、“因明”等論，並傳授《菩提道次第》等甚深教授。法會中一切費用，都由王庭供養。
秋初，大師赴阿喀，住絳巴領寺（byang-pa gling），為大眾廣講自己著述的《菩提道次第廣論》，和密宗二種次第法（生起次第、圓滿次第）。
冬天，師徒停止一切對外活動，閉關專修密法。有一天，本尊告訴他說：“現在你應當依照我（文殊菩薩）所講的教授，著述“建立次第釋”（講密宗的一部書），如此對弘揚正法，饒益眾生，都會有很大的幫助。”
於是，大師依本尊之教誡，疾疾造釋。造成之後，又將這部論授諸徒眾，廣為宣講。
（七）著述密宗道次第廣論
乙酉年（1405，大師49歲），大師仍住在絳巴領寺。這時，由於賈喬貝桑法王以及無數三藏法師，懇請大師廣造四部密法之修道要旨；噶舉派帕摩主巴紹藏王尊位者──福幢法王，也因有志弘揚密乘，一再勸請大師廣釋密乘；此外又有本尊文殊菩薩之記莂。以此種種因緣，大師遂依“建立次第”廣為造論，而成《密宗道次第廣論》。（這部大論，又名《大金剛持道次第開顯一切密要論》，是以文殊菩薩的無垢正見為基礎，再經大師綴文而成。現收入于佛教大藏經第四十九冊六一三頁。）
論中，大師對於四部密宗一切道次，不但以歷代相承的教授作為依據，並且匯通本經疏鈔等密續，以及大成就者的論典；對於道的體相（本性與徵相）、次第（先後階位）、數量（在何種階段應包含哪些東西），和如理修持而生證德的方法、斷過、除障，以及最後修行證果的方法等，都能如理抉擇。這部論一出，恰能對治當時修學密法之好高騖遠和越級等弊病。
（八）魔王驚怖
丙戌年（1406，大師50歲），大師寫完《密宗道次第廣論》後，立即授於徒眾。當大師廣傳此論給無量大善知識時，魔宮突然震動，魔王大為恐怖，許多非人妖魔立即向會中大眾攻擊，作猛烈留難。有幾位大善知識，也因此而圓寂了。大師遂暫時停止講授，和徒眾閉關專修破魔法。此後，各種妖魔才逐漸降伏，不敢蠢動，魔事乃告平息。
這時，大師又造大威德金剛修行方便，和護摩儀軌，取名叫“勝魔”。
（九）唯一內心之愛子
克主傑（mkhas-grub-rje），本名叫格雷跋桑（dge-legs dpal-bzang,1385-1438），是歷代轉世班禪喇嘛的第一世。他最初在薩迦派出家，先後親近過結尊仁達瓦和大阿闍黎達瑪仁勤，也曾立十部難論的宗。
丁亥年（1407，大師51歲）春季，大師住色惹卻頂（se-ra chos-sdings，即現在“沙拉寺”地）時，克主傑帶著仁達瓦的介紹信，特地前來拜謁大師。
在晉謁的前一天晚上，克主傑夢見自己迷失在四周都很黑暗的地方，心裏又害怕，又焦急，不知何去何從。這時，東方突然現出亮光；亮光中，有一輪由一百一十把利劍圍成的劍輪。劍輪中的劍柄，全部向內，劍鋒朝處。每一口劍鋒，又有一百個太陽作為莊嚴。劍輪中間，有五彩霞光明網。光明網中間，有紅黃色的文殊菩薩，結跏趺坐，相好殊妙，清淨威嚴，有如十六歲的童子。菩薩身上嚴飾無量珍寶，右手握劍，左手拿一枝烏巴拉花，花上有梵篋和智慧鏡。菩薩看到克主傑，發出會心的微笑，然後慢慢飄過來，攝入他的身中。此時劍鋒的太陽，驟然放出萬丈光芒，黑暗全部消盡，光明遍照十方，充滿整個宇宙。（這個夢兆，表示克主傑在未謁見大師之前，還沒有找到能作為根本依止的上師，內心很彷徨。將謁見的大師，呈文殊菩薩像；由於大師──文殊菩薩的加持力，智慧乃頓然開朗，並通達大師之無垢正見，進而渡盡無數眾生。）
第二天謁見時，克主傑一見大師，馬上生起無比信敬與歡喜心。於是提出許多論中最難的問題，並說出自己的見解，和未解決之困難等，殷重至誠的請問大師。大師亦深生歡喜，一一詳盡的為他解答，並問他說：
“你是怎樣得到如此見解，和發現問題癥結的? ”
克主傑回答說：“我是遍學無量聖教，廣求多聞，殷勤啟請上師、本尊才得知的。”
大師頻頻點頭，稱讚說：“是的是的，我也是這樣得到的。我剛剛又從本尊那裏，獲得最殊勝的教授，現在就傳給你吧!”
克主傑聽完大師教誨之後，又將昨夜的夢兆稟白大師。大師說：
“你能見上師，和本尊毫無差別，這是非常可貴的。由此夢兆，足以證明你是修學密乘的上上根機，你應該高興啊!”
大師接著又說：“你見我是文殊菩薩，並沒看錯，事實就是這樣。然而這唯有宿緣深厚，又具足清淨與深信之心的人，才能辦得到；如果是一般人，他是看不出來的。你的夢兆，表示你以後將大力弘揚正法，以無垢智慧，消除眾生的愚昧，使無量無數的眾生，安然渡過生死苦海。”
當天，大師為克主傑傳授大威德金剛灌頂。自此以後，克主傑就專以此為不共本尊了。
這是大師唯一內心之愛子（如同大師之心的弟子）克主傑，第一次謁見大師的真實故事。
（十）造中觀論廣釋
大師住色惹卻頂時，偶爾也兼為少數弟子，講授《集密五種次第》，和《勝樂輪圓滿次第》。後因許多學者的勸請，又造《中觀論廣釋》，以抉擇性宗一切最難辨別，和最扼要的問題。
大師造論時，由於對其中某些最細理路稍感難解，於是殷勤祈禱本尊文殊菩薩。祈禱剛畢，空中突然現出《般若經》二十種空的經文，字字成黃金色，光耀奪目，大師所有疑難問題遂豁然開解，乃作成此論，取名叫《正理海論》。
詩曰：
“深弘悲願二能仁，尊者加持恒現身；
聖教廣傳造大論，眾生饒益依止因。”
十二、明帝迎請 大師避居
（一）避居惹喀岩窟
戊子年（1408，大師52歲）春季，大師和諸徒眾，仍住色惹卻頂專修。有一天，大師忽然對二位上首弟子說：
“我們將會有一場小小留難，必須到其他隱密處暫居幾個月，否則很難避免。”
弟子們問道：“到哪里好呢? ”
大師回答說：“現在還不能講。這幾天，你們注意聽我的吩咐就可以了。”
某日深夜，大師趁著大眾休息時，驟然帶著二個弟子，悄悄登上色惹卻頂後面的惹喀山（ra-ga-brag），躲在一個極隱蔽的山洞裏，閉關靜修。
靜修時，文殊菩薩常常現身為他講解“中觀”和“唯識”等諸宗要義，並一再反覆辨別兩宗異同之最關鍵地方。最後，文殊菩薩囑咐說：
“現在你可略攝龍樹菩薩無自性宗，和無著大士唯識相宗二大車軌之深義，著述成書，以顯經中之了不了義。”
大師依照菩薩所指導的法義，綴文成書，取名叫《辨了不了義善說藏論》（佛教大藏經第四十八冊一○○頁）。
（二）明成祖的迎請
大師對於顯密教理，身心修證，無不到達最上乘的境界，因此聲名遠播，為四方大眾所歸仰。當時明成祖（永樂帝）遠聞大師的德譽，屢次遣使迎請，但都辭而未赴。
戊子年（1408，永樂六年，大師52歲），明成祖又以廣大信心，為利益內地一切眾生，再派出四位欽差大臣，數百名隨員，攜帶無量供品，殷勤前來奉迎。一路上，為了怕大師事先隱避，所以進藏的事蹟甚為秘密，僅說是來朝聖而已。等到大隊通過盆宇（地名），轉成夜間行進，天亮時驟然造訪色惹卻頂。不料，寺中僧眾迎接時卻說：
“各位施主，非常抱歉，大師目前不在寺裏。他在幾個月以前，突然不告而別，究竟到哪里，我們根本不清楚。”
四位欽差大臣聽了，有如挨了一記悶棍，心中極為惱怒，因此一致怪罪大師有意回避。最後由藏王紮巴堅參出來作保，證明大師確實在幾個月以前就不知去向，這樣才暫時取信四位漢官。
隨後，漢藏各派出數百人四處尋找，經過好久，才發現大師在惹喀山的岩洞閉關。起初大師堅持不出來見客，後因欽差大臣商請藏王紮巴堅參、藏臣南喀桑布替他說項，再三請見，大師才回色惹卻頂接見他們，並接受供養。
大師很委婉的告訴欽差大臣，詳述他到中國內地害大利少的種種原因。同時，又奉文給成祖，表明他對皇上這次的迎請，感到萬分歉疚與由衷的謝意；並說明這次不到內地，絕不是有意輕蔑皇上的旨意，而是另有其他各種緣由等等。 （這封信，今存大師著作中，信末署戊子年六月十九日。）除了信件，大師又晉上許多寶貴的禮物。
當時，眾人都讚歎大師，事前以通力得知而避脫，是一種不傷和氣的最極善巧方便。
明成祖供養大師的禮物，全是些內地最名貴的金、銀、綢、緞、磁、玉等世間物品；而大師所晉上的，則是釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、文殊菩薩金像各一尊，如來舍利四顆，阿底峽尊者舍利一顆等，都是出世間之無上福田。
（三）章嘉活佛代師晉京
由於大師善巧婉拒，辭而不赴，四位欽差大臣因而轉為懇請大師，派遣一位足以代表大師的高足，以慰成祖之請，否則他們不敢回朝交命。大師知上首弟子釋迦也協（sakyaye-shes,1352-1435，蔡貢塘人），機緣已成熟，遂派他於永樂十二年（1414）代師晉京。
明成祖見釋迦也協學德巍巍，相貌非凡，因此龍心大喜，封他為“妙覺圓通西天佛子大國師”，並向他廣請無量法義。于1434年，宣宗又封他為“大慈法王”。後來法王廣在內地和蒙古等處，弘揚法化，歷代轉世，就是國人所共知的“章嘉國師”。
（第十九世的章嘉活佛，于清光緒十六年(1890)誕生青海，九歲晉京，清廷仍封他為大國師。民國三十六年，國民政府又加封為“護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖”。民國三十八年，章嘉活佛隨政府遷台，曾任總統府資政、中國佛教會理事長等職。於民國四十六年（1957）3月4日圓寂於臺灣臺北。）
詩曰：
“發揚顯密世無雙，遠播名聲遍異邦；
明帝中原恭敬請，大師神預避山谾。”
十三、成熟有情 廣作福業
（一）脫落一顆牙齒
大師前往噶瓦棟寺時，文殊菩薩曾授記說：
“不久之後，你在拏卻壟講經時，將會脫落一顆牙齒。這顆牙齒，你應該送給克主傑，以作他將來弘揚法化，饒益一切眾生的瑞應。”
後來大師住拏卻壟時，四部密乘的本尊，和三十五佛等聖眾，都曾現身加持。有一天清晨，克主傑啟白大師說：
“昨天晚上，我夢見上師為我授記，因此今天特地前來啟請上師，願上師慈悲為我等，講授四部密法之攝義──‘金剛持之道次第’等法。”
大師很高興地答應說：“當然可以啊!”
於是，大師立即將四部密乘要旨等甚深法，廣授給諸徒眾。某日，正當日光增盛之時，大師在法座上講經，口中忽然放出大光明，遍照虛空，在場大眾，全部看得很清楚。甚至更有人，見大師口中放出的光明，為五彩霞光。
大師口中所放出的一片光明，唯有大阿闍黎達瑪仁勤、持律紮巴堅參（grags-pa rgyal-mtsham，以持戒著名的一位弟子，與藏王同名）和心子克主傑，看到大師脫落一顆牙齒。這時，大師隨口誦出半偈雲：
“住妙高前如金山，施與無倫善妙汝。”
（善妙吉祥賢，是克主傑的正諱。前句，是說克主傑在大師座前，就像七金山住須彌山前一樣，再沒有別的山比它更高的了。）
大師誦畢，隨即將這顆牙齒送給克主傑。達瑪仁勤和紮巴堅參看了，央求大師道：“大師啊!請您也賜給我們牙齒吧!”
大師回答說：
“並不是我不把牙齒送給你們，而是克主傑具有得到這顆牙齒的宿根，和本尊文殊菩薩的記莂。如果你們也想要的話，今後七天中，只要殷勤地祈禱，我可以送一些其他的東西給你們。”
大師說完，克主傑立即將此顆牙齒捧回室中，殷勤祈禱。彈指間，牙齒放出五彩霞光，遍照一切。七天之後，大師又命克主傑將牙齒端出來，先陳設香花妙供，種種禮贊，然後才緩緩打開盒蓋。這時盒中，光輝四射，高入碧空，色含五彩，朗照天地，而且更有陣陣妙香，氤氳滿院。原來這顆牙齒，早已神變成文殊菩薩的聖像，莊嚴相好，栩栩如生。聖像遍身，充滿各色各樣的舍利。大眾目睹這般情景，十分驚異，莫不歡喜雀躍，歎為稀有。
大師將文殊聖像頂上，宛如海螺狀的舍利，送給勇猛金剛；聖像額上，宛如水晶般的舍利，送給大阿闍黎達瑪仁勤；聖像喉間，呈金色的舍利，送給毗奈耶屍羅；聖像心間，呈吠琉璃色的舍利，送給持律紮巴堅參。其他尚取出九百九十八顆舍利，分送給在場聽法的僧眾。
這些舍利，逐日增多，就是現在具大福德的有緣眾生，想得到它，也不太難。
（二）重興供養大法會
大師前在色惹卻頂住的時候（1407年），就已經預訂在己醜年（1409年）年初，於拉薩大昭寺，廣建供養祈願法會。當時大師曾囑咐藏臣南喀桑布，護助辦理。
南喀桑布遵照大師所教，立刻料理法會中的一切事務；並整修拉薩大昭寺，凡是遇有頹廢損壞，無不盡力修補，不論出錢出力，他都全力以赴，毫無吝惜。至戊子年秋天，大昭寺寺宇所有坍塌破損，均已修繕一新。
戊子年秋初，西藏王紮巴堅參，遣使奉請大師住種不壟（grum-bu-lung，在拉薩河下游），為來自各寺之僧眾共千餘人，講授《菩提道次第廣論》等法。此時，大師趁機勸化藏王，希望他對此次法會，能共襄盛舉。
藏王紮巴堅參，素有“護法大王”之稱。自他繼王位以後，安撫邦土，化民從善，建塔修寺，刻經造論，以及護持大德講經說法等，從不遺餘力。如今知道大師將重興供養祈願法會，此舉意義非常重大，因此毫不考慮的答應了。
大師又自種不壟分遣幾位上首弟子，到止公、惹珍、聞、阿喀等地，勸化一切大小寺院，和各處地方長官、施主，以及大師的門徒，廣修信施福業。
衛藏地區雖然地狹人少，但是由於大師悲願之感召，龍天之護持，各地前來供養的人，始終絡繹不絕於途。沒多久，各類堆積的供品，已儼然是一座一座的小山丘了。大師和弟子們，也時時盡出所有回向，祈願明年春天的供養法會，能夠順利圓滿。
依據《賢愚經》降六師品說：“釋迦牟尼佛，昔日從正月一日到十五元宵，于舍衛國較試場大顯神通，降伏六種邪魔外道師，及其迷冥之徒，摧毀魔旌，建樹正法幢。世尊化身遍滿梵天、四天王天、色究竟天，乃至三千大千世界。佛身個個威嚴高顯，放大光明，與大眾圍繞說法。由於如來的善巧神變，因而拔濟無量眾生，遠離滋生罪惡之不善地。未具善根的人，讓他們種下善根；已具善根的人，讓他們倍加增長；善根未成熟的人，讓他們儘快成熟；善根已成熟的人，全令他們得到解脫。更有眾生，因而發大菩提心，得不退轉地；有的眾生，因而證得羅漢果。這就是所謂的‘如來現大神變之法會’也。”
過去印度諸大法王，每遇此勝期，都廣設無量上妙供品，供養三寶，誦經發願，福施眾生。後來佛法初傳西藏時，西藏諸大善知識仍能仿照印度，如法興供養。如今正值末世，佛法陵夷，供養法會已經慢慢隱沒了。聖宗喀巴大師為酬宿願，上為聖教永住，法輪常轉，下令眾生集福，獲澤無盡，因而發廣大心，籌畫重興大神變之供養法會。
戊子年秋末，大師為迎接盛會，特地請畫家到大昭寺，重新為聖像抹上金粉和豔麗的色彩。頓時，整個殿堂為之煥然一新，就像初建的一樣。此外，大師又請全藏手工最好的裁縫師，將施主所供的綢緞，替諸佛菩薩縫製各種不同的衣服，以及製作為數不少的幢幡和寶蓋。
十二月底，法會的準備工作，大致妥當之後，大師才由種不壟啟程，前往拉薩。除夕當天，大師聚集八千多名僧侶，于大昭寺大殿，獻奉供養。這一天，大師等師徒充當施供之職，供養一切施襯等費用。
（三）興廣大供養
己醜年（1409，永樂七年，大師53歲），從藏曆正月初一到十五日，是釋迦牟尼佛現大神通之正會。過去如來現神通時，十五天中，每天各有一位施主，如來各現一種神變；如今供養法會亦仿照過去，每天各有不同的施主，供獻的物品也不盡相同。
法會中，大師供獻釋迦牟尼佛（由唐朝文成公主帶回西藏的佛像），一頂純金打造的五佛寶冠，冠上鑲有許多貴重的珍珠和寶石，鑽工精巧，形量高貴莊嚴。供獻不動金剛佛（由尼泊爾公主帶進西藏的佛像）和十一面觀世音菩薩，各一頂純銀打造的五佛寶冠。冠上也同樣鑲有眾寶作為莊嚴。
正月初八和十五兩天，大師請塑工極為精巧的專家，為釋迦牟尼佛、不動金剛佛、十一面觀世音菩薩，全身塗上金粉。其他各天的中午，則專塗面輪。
此外，大師又供獻釋迦牟尼佛，一個用大量純銀打造的寶缽，和純銀打造的曼陀羅供。供獻現出家相的佛菩薩，各一套出家用的衣缽；供獻現報身相的佛、菩薩、明王、護法等，各一套隨其所應供養的寶衣和法器。
大昭寺各佛殿中，全部仿照顯密經典所記載的，上以寶繩交織籠絡，下垂幡彩、拂鈴、華纓、于各種莊嚴的物品。佛殿外面四周的大道上，豎立許多高大的木柱。每根木柱，各懸掛一面廣大的繒幡。其中十五根木柱的頂上，各隨東、南、西、北、中央五個方位，安置毗盧遮那佛、寶生佛、無量光佛、不空成就佛，和不動佛等聖像。同時又在這十五根木柱的幡旗上，書寫各佛的長短陀羅尼。每天入夜之後，在幡旗下的供臺上，各依其儀軌修法一座，並供養上妙供品。此外，又在大道上，另豎大白傘蓋等幢。每天夜晚，也同樣依照各各儀軌如法供養。幢與幢之間，完全依照般若經所說，彼此牽拉繩索，繩上懸掛拂鈴、繒彩等五彩繽紛的物品。整個法會會場，遠遠看起來，宛如滿天彩霞，飛騰躍舞，煞是一大奇觀。
佛殿中，共有內、中、外三條繞道。法會期間，不分晝夜，內道供油燈四百盞，中道（繞佛用的）供油燈一百多盞。最外層繞道，面對釋迦佛的地方，設立一座正方形大石燈。石燈每邊一丈多長，中間樹立大燈炷，炷中灌滿酥油。石燈點燃後，熊熊火焰，高達數丈，其餘外層繞道上，又擺滿無數砂罐油燈，燈炷的形狀和高度，宛如手臂般大小。佛殿供燈，日夜相續不絕，金光晃耀，掩蔽日月。
又佛殿中的供水，全是金黃色的藏紅花水。每天換水一百多次，光是紅花的餘滓，每日就有好幾升。佛殿裏面和四周的空地，頻頻以香水散灑，香幢、香傘，和燒香的煙，終日緊接雲端，未嘗間斷。
大酥油燈的左右兩旁，各放置以一百鬥糌巴作成的供品，上面覆蓋許多酥油花作為莊嚴。其餘無量供品中，高度接近二、三尺，並嚴飾酥油花的，共有一百零八堆。供品每天換一次，換下的供品，全部佈施給窮困的人，或其他眾生。
這些清淨圓滿的供品，全部經過大師咒印三昧的加持，使成大樂不空之甘露；後又由無量持戒清淨的三藏比丘，以顯密經典中所說的儀軌，至誠禮誦而為供養。因而十五天法會中，十方諸佛菩薩聖眾海會，都降臨納受。
（四）供養法會中的瑞兆
釋迦如來現大神變之供養法會中，南喀堅參仁波切見大師的頭頂上，有文殊菩薩（佛部）、觀世音菩薩（蓮華部），和金剛手菩薩（金剛部）等三尊部主。部主四周，又有無量護法神圍繞，防護各種妖魔的留難。
此時，有位成就者，名叫孤抉，號無量光金剛，剛從拉薩附近的惹喀山出關。出關後，孤抉仁波切隨即前往拉薩。當他途經朗勤棟時，遇見印度八十四位成就者之一的霞瓦日巴。孤抉仁波切問他說：“尊者，您這樣匆忙，是要到哪里呢? ”
霞瓦日巴回答說：“我等八十四位大神通成就者，應賢慧名稱法王（即宗喀巴大師）之請，前往大昭寺。他們諸位神通師都去了，我稍遲一點，正趕著去啦!”
孤抉仁波切於是也隨著他，趕赴法會。
法會中，當大眾進行誦三十五佛時，孤抉仁波切看見虛空中，遍滿十方諸佛，諸佛的下方，有三十五佛、藥師七佛、彌勒菩薩、無量壽佛、度母、白傘蓋、妙音天女、八十四位大神通成就者等稀有瑞相。
在十五天法會中，大師每天都為僧俗大眾，講馬鳴菩薩造的《佛本生經》一座，從無間斷。又這次從各地前來參加供養法會的僧俗，總共有十幾萬人，每個人都非常精進。他們除了聽經、誦經、發願外，更有數萬人寧願不飲早茶，乃至放棄中夜睡眠，而不停的繞佛。由於精進氣氛的感染，平時逞兇鬥狠，飲酒放逸之事，無形中也化為烏有。
法會期間，有一天夜晚，大師夢見一位身形魁偉的婦人，雙手抱住大殿，好像要遮止什麼事似的。大師問她：“你為什麼要這樣做呢? ”
她回答說：“為了防護火災呀!”
第二天晚上，大殿門前大石燈的酥油快燒盡了，管事還沒來得及裝新油，燈炷和酥油突然合併燃燒起來，猛烈的火焰照亮了天空，在場的人，個個都恐怖萬分。大師見了，隨即入室，於密壇前住三摩地。一時，外面微風俱息，眾人立即將火撲滅，因而未釀成一絲一毫的損失。
又有一次，大師夢見拉薩附近，有無數眾生升空而去，大師問他們說：“你們打算到哪里? ”
眾人齊聲回答說：“我們在供養法會中，因供養如來而獲得無量功德，現在將往生梵天啦!”
法會中所示現的種種瑞相，不勝枚舉，難盡一一。由此觀之，大師這次所辦的供養祈願法會，功德廣大無邊，實非薄地凡夫所能思議的。
法會進行期間，藏臣南喀桑布，和他的侄子班覺結布（dpal-'byor rgyol-po），擔任招待各地前來參加的貴賓和僧侶，並負責法會中的一切大小事務。藏王紮巴堅參，則是扮演此次法會最主要的施主。
詩曰：
“世尊昔日顯神通，降伏六師摧魔攻；
怙主如今酬宿願，大興供養福無窮。”