宗喀巴大師和格魯派的創立

格魯派由宗喀巴大師創立于明永樂年間，是藏傳佛教中最後創立、影響最大的一個教派。藏語“格魯”，意為“善規”，以該派宣導僧人嚴守戒律而得名，亦雲格魯派為“甘丹寺派”的藏語音轉，或稱“新噶丹派”，史載西元10世紀末，盧梅從安多返回西藏後弘佛教，臨行前，喇勤·貢巴饒賽將自已戴過的一頂黃帽贈送給他，並囑之曰：“汝戴此帽，常保正念”。因此之故，後來藏地持律大德，均戴黃帽。宗喀巴創立格魯派，也用黃顏色的帽子人微言輕戒法重興的象徵，並成為自派的標誌。因此，對格魯派又俗稱“黃帽派”或“黃教”。又因該派最後新創立，為與原來的各派相區別，有時也稱“薩瑪巴”，意為新派。格魯派由宗喀巴大師創立。宗喀巴，法名羅桑 紮巴（安多藏語讀音為羅桑智化），元至正十七年（西元1357年）農曆十月二十五日誕生于青海宗喀地方（今湟中縣魯沙爾鎮魯沙塔爾寺所在地），弟兄6人，排行第四，家族麥姓，土觀·卻吉尼瑪《塔爾寺志》稱其為“衛藏十八大姓之一”。其父魯本格，任稱作“達魯花赤”的地方官員，生母香薩阿切，均為當地藏族。大師的出生地，總名“宗喀”。

青海藏學專家吳均先生認為，宗喀是藏區三高地之一，是湟水、洮水流入黃河的這一地區的總名，它東起白塔寺（今甘肅劉家峽水庫）、炳靈寺，西接尕麥（今青海湖、海南等地），狹義的宗喀是泊水（藏名宗曲）之濱，宗喀巴是格魯派的開山祖師，人們為了尊稱他，不呼其名，而以他的家鄉地名為他的雖名稱之，但不應把宗喀局限于湟水流域，將宗喀巴理解為“湟水濱人”。宗喀巴降生後，正在附近曲噶爾靜房修持的曲結頓珠仁欽大師親往祝賀，善結法緣。元至正十九年（西元1359年），噶瑪噶舉派黑帽系第四世澌知佛若貝多傑（西元1340-1380年）受元順帝召請，從西藏進京簽字經青海，駐錫今平安縣的夏宗寺。宗喀巴時年3歲，由其父帶到夏宗寺，拜見見若貝多檔，受近事戒，取名袞噶甯布（慶喜藏），正式皈依佛教。不久，往今化隆縣夏瓊寺，拜曲結頓珠仁欽（西元1309-1385年）為師，習讀藏文佛語，6歲受密法灌頂，媽[秘號敦悅多傑（不空金剛），7歲時，于夏瓊寺頓珠仁欽座前正式削髮出家，並受沙彌戒，取法名羅桑紮巴。自此于夏瓊寺師事頓珠仁欽，受學顯密諸法9年，在文化知識和佛學方面找下了堅實的基礎。明洪武五年（西元1374年），宗喀巴年16歲，奉師合往衛藏學法。翌年，入聶塘代瓦金寺，師事紮西僧格、格貢巴·益希僧格（該寺座主）、雲丹嘉措、鄔金巴等，學習“慈氏五論”等顯宗經典兩年。洪武八年（西元1375年）首次參加桑浦寺辯場，遊學後藏夏魯、薩迦、那塘諸寺，廣參名師，受學般若、俱舍諸學要典並于尼寧寺初次宣講《阿毗達磨雜集論》，聲名漸著。次往孜欽寺，拜見會當時薩迦派高僧仁達瓦·循奴羅哲（西元1352-1416年），聽其講授《俱舍論》、《入中論》等，洪武十年（西元1377年），往覺摩隆寺，從堪布噶玉哇羅薩求學律經諸論。第二年，複往薩迦寺，聽仁達瓦講授薩迦派的《道果論》、《喜金剛經》等，並學了因明、律學和密教方面的許多論典。

此後，又遊學昂仁、那塘、區寺、桑浦、澤當等前後藏諸寺，師事多師，學習各派法要和顯密經籍。洪武十四年（西元1381年），宗喀巴時年25歲，在雅隆地區的南傑拉康寺從楚臣仁欽受雙丘戒，標誌著他已完成佛教顯宗經典的全部學習教程。然而他學修更加勤奮，繼續投師求教，曾向鄔瑪巴·宗哲僧格學習中觀學和密宗教義，向布頓大師的高足曲吉貝哇求教《時輪經大疏》和六支瑜伽修持法等。34歲後，他發心廣學一切密乘教典，鑽研無上瑜伽部的集密、勝樂、時輪諸法，博覽大日如來等行部密法、十一面觀音和阿彌陀等事部密法，對於各種宇航局修方法及壇場的繪製、舞姿、壇贊、壇贊、壇軌、具結手印之法等均悉心研究。在此基礎上擇地專修，以求實證，洪武二十五年（西元1392年），他攜徒在奧喀曲壟地方苦修，有關傳記說他“懺悔叩拜，指端俱裂，磨拭盤壇，腕部全損”，足見其苦修的精進和毅力。經過長期的修學，他終於博通顯密，成為一代名僧。他多次參加西藏的各種法會辯場院，或講授經論，或立宗答辯，盛名遐邇。他不但通達內明、因明、聲明、醫方明等，頗有造詣，且廣求多聞各派典籍，對薩迦派的道果法和噶舉派的大手印、那若六法等均作過深入的學習和研究。從洪武二十六年（西元1393年）至建文元年（西元1399年），宗喀巴又從噶丹派的教授派傳人南喀堅贊、教典派傳興曲圓圈桑布等學習噶丹派教度，苦讀阿底峽尊者的《菩提道燈論》及其務種釋本，學習噶丹派的《聖教次第論》，以及佛護的《中論釋》等，全面繼承由阿底責所傳述的龍樹的大乘佛教中觀學派緣起性空思想，抉擇月稱的中觀應成派與清辨的中觀自續派的差別要義。在此基礎上，他發展噶丹派教義，以中觀為正宗，月稱為依止，以噶丹派教義為立說之本，綜合大小乘各派顯密教法，結合自己的見解，以實踐和修證為主，形成了自己的思想體系。