格魯派始祖宗喀巴大師

格魯派始祖宗喀巴大師　　

周成英　　

(山西省忻州東方紅學校，山西忻州034000)
　　宗喀巴(1357—1419)，十五世紀初西藏佛教的改革者、藏傳佛教格魯派的創始人，青海西寧湟中縣魯沙爾人(今塔爾寺一帶)。湟中，藏語稱為宗喀，故名宗喀巴。宗喀巴兄弟6人，他居第4。父名達惹哈伽魯嘣格，屬藏族的默族，是元朝兼管當地軍民政務的達魯花赤，是個較有實力的地方官員。他為人仁和，濟貧救苦，敬信三寶，常誦《文殊真實名稱名經》。母名馨薩阿，屬藏族的興族，其本性賢善，信仰佛法，常持六字明咒，行善修德，遠離邪惡。宗喀巴父母慈善誠信，具有大善根，是一個充滿祥和賢明之家。大師從小穎慧超群，面相佼好，眉清目秀，兩耳長垂。雖是幼童，卻有驚人的脫俗舉止和超常的敏銳智慧。3歲時，噶舉派黑帽系第四世活佛若比多吉應元順帝之請，從西藏到京都，路徑西寧時，見宗喀巴器宇非凡，即為其授居士五戒，賜號廣喜藏。就在這年，其父迎請法王頓珠仁欽來到家中，法王頓珠仁欽贈送其父許多財物，並把這位超凡脫俗的孩童帶在身邊，並為其灌頂，起密法名號為不空金剛。在灌頂之後至出家之前的時間中，他已將勝樂、歡喜金剛、普明大日如來、閻曼德迦等曼茶羅牢記心中，並且多次勤修枳布傳規的“勝樂自人法”。此外還配合勤修“本尊瑜伽”和念誦次第等，尤其遵照上師的指示念修文殊心咒“阿惹巴紮那”多遍。7歲時在甲瓊寺依具足教證論德，無與倫比的法王頓珠仁欽為親教師，依顯密全圓的大善知識童子菩提為軌范師，受沙彌戒，正式出家，法號羅桑紮巴(意為善賢稱)。他對於所接受的戒學的一切粗細諸事，無論何時都不染絲毫罪過污垢，都能精勤守護。
　　由於法王頓珠仁欽預知宗喀巴將成為佛教的主宰，所以在宗喀巴幼年時就領來由自己撫育，並傳授文殊和妙音母等增長智慧的方便法門，授與出家戒，若顯若密，一無所留地授與宗喀巴。在法王頓珠仁欽十餘年的精心培育下，宗喀巴在佛學上打下了堅實基礎。因此，宗喀巴常說，法王對他的恩德最深。16歲時，告別法王頓珠仁欽，開始了衛藏之行。通過長途跋涉，沿途遍訪善知識，於17歲的秋季來到前藏止貢寺，謁見當時止貢噶舉派的領袖卻吉納布(1335—1409)，受大乘發心儀軌和大手印五法。接著到拉薩東南的貢塘，從當地名醫袞卻紮布學習《醫法八支論》，並鑽研梵藏一切善巧有成就醫師所說的醫規和技藝等。沒過多久，他對醫學十分精通。隨後，便到尼塘人第瓦巾寺(此寺為噶當派的著名寺廟，也是法王頓珠仁欽的母寺)。他在這裏住了兩年，向噶當派的大師們學習《現觀莊嚴論》、《大乘起性論》、《大乘中觀論》、《辯中邊論》、《辯法性論》、《空間一乘寶性論》等5部論著。19歲時，他遍游桑浦和第瓦巾等處的辯論場，並憑著聰明才智和深厚的佛學功底，取得了非凡成績，受到僧眾的讚譽。隨後，依薩迦派的著名喇嘛袞噶爾學習《現觀莊嚴論》，因袞噶爾年邁體衰，便介紹宗喀巴從其弟子仁達瓦(1352—1416)學習。仁達瓦是當時薩迦派最有學問的喇嘛，宗喀巴向他學習《俱舍論》、月稱的《人中論》(即解釋並闡明龍樹的《中觀論》)等。仁達瓦的佛學觀點屬中觀應成派，這對宗喀巴的影響很大。21歲時，宗喀巴還到當時講律學最有名的覺摩壟寺，從羅賽瓦堪布學習印度德光大師的《戒經》、釋迦光的《戒經疏》。後至江孜乃寧寺，受該寺僧眾邀請，講《集論》，這是宗喀巴在衛藏的第一次說法。
　　

宗喀巴在衛藏學習期間，用了近10年的光陰，學習了顯教各宗各派的知識，後又系統地學習了密教。在學習各宗各派的佛學內容時，便自然地與教界人士發生了廣泛交往，從而使他在西藏佛教界有了一定聲譽。早期的宗教社會活動，是與他的學習交織在一起的。29歲時，宗喀巴在雅隆地方的南傑拉康寺，禮楚臣仁欽為師，並受具足戒。此後，他便去丹薩替寺，以師禮謁見了紮巴絳曲，學習了薩迦“道果法”、噶舉“那熱六法”及帕木竹巴多傑波的著述，受到紮巴絳曲的賞識。從此，宗喀巴開始講經說法。到34歲時，他已能講17部經論，其中包括大乘顯教各派的著作。他演教精湛，才智過人，深受大家稱讚。因此，他的聲望越來越高。與此同時，他還遍學密法。他對於密續經典，不管是印度的論著，還是西藏的著述，都經過仔細研究和決疑，才得以熟習精通。對於許多下部密續經典的要義，以及各別的曼茶羅、灌頂修法、舞姿、有相和無相瑜伽的作業及其補充部分，各不相混之處；對於密續部各自的特點及附加莊嚴作法等，都能掌握，而且達到熟練程度。不僅如此，宗喀巴大師還對無上密續部中的所有智者論師與聖傳(指龍樹)兩宗說規之要義等，都加以探索，對於吉祥密集的主要規範及由此類推的父續總綱等一切要義，都認真地作了精研。宗喀巴大師對密宗論典中所有一切甚深要義者都進行了實修。于36歲時，從覺摩隆起程去作離開塵世的修行。那時宗喀巴意識到對於龍樹師徒究竟密意的正見，以及密集五次第道中的幻身極難瞭解。若知曉則成大器，若不知曉則有墮入邪途的極大危險!而且修習空性和依無上密宗道而成佛等，僅有言說。因此，宗喀巴大師以前就有尋找能開示龍樹密意的善知識之心情。所以，宗喀巴與喇嘛烏瑪巴會面時，以譯事請托于烏瑪巴，並在文殊座前，啟問了中觀正見，以及顯密的差別，還有無上密宗道的諸大扼要，並五次第的程式和數目決定，如決定其次第為五等無邊教義。隨後，宗喀巴偕同八大弟子由覺康壟啟程，往寂靜勝地閉關專修。他們乘船來到阿喀(在拉薩南)，駐錫於卻隆寺。宗喀巴殷勤禮供，精進修持，暇時參閱《華嚴》等諸大經典，廣學菩薩難行苦行，並把此當作修心的目標。此後，他們師徒前往達薄門壟(在阿喀附近)，更加勇猛精進的修行，從而獲得了許多不可思議的殊勝功德。宗喀巴大師不僅自己實修，還為其他有情宣說，獲得無所畏懼、善巧方便的權威地位。所有其他宗派的一切粗細要義，大師也都領會，成為不染邪法毒泉垢穢的灌頂、經教、教授秘訣等清淨的教導、甘露的無盡寶藏。於是，宗喀巴大師就成了無與倫比的全圓教主。此外，宗喀巴還特別注意戒律的修持，絲毫不鬆懈，細微之處都能如法如律，從濾水做起，任何細節都不放過，做到有戒必守，有律必遵。可是，當時的大多數僧人，無視戒律，公開娶妻生子，酗酒，耽食，貪婪成性，淫蕩自恣。更有甚者，借修密法為名，霸佔他人妻女，殘害農奴。寺院僧侶，盡著俗裝。僧人不學經典，亂受灌頂，不知戒律為何事。僧伽制度如此腐敗，佛教的靈光在人民的心目中變得黯然失色，導致佛教在西藏社會中的凝聚力和影響力下降，從而使藏傳佛教自身的發展陷入困境。面對這種局勢，宗喀巴大師立志要重整戒規，復興戒律，加強佛教自身建設，以身作則，依律而行。在32歲時，宗喀巴大師拋棄了當時藏族僧人所戴的紅帽，改戴黃色僧帽。黃帽原是持律者所戴，據土官《宗派源流》說，貢巴饒塞(朗達瑪滅法後復興佛法的大律師)送盧梅到西藏去的時候，把自己戴著的一頂黃帽子送給了盧梅，說戴上這個就想起我來了。因此，後來的持律大師們就依古代持律大德的密意，也戴上了黃帽，成了一家的標幟，創立了格魯派，故亦稱黃帽派。宗喀巴強調黃教徒要嚴格遵守戒律，不得違犯。還在聶地東部的岡穹，為僧俗講說在家、出家的兩種律儀。44歲時，宗喀巴在拉薩西郊的噶瓦棟寺給450多人講大乘戒律。當時西藏佛教僧人不願受比丘戒的約束，由於他們不知教法之要，偏見的眼翳障蔽其心，認為戒律是小乘之法，重視此法(戒律)是鈍根之規，熟練共通道雖是重要，但與迅速成佛距離太遠。因此，他們想先進入密宗道中，可不必守護任何戒律。他們不僅自己這樣想，並引導他人也入於其道，使教的根本和道的根基都遭毀壞。宗喀巴大師針對這一弊端，宣講《菩薩戒品》、《事師五十頌》、《密宗十四根本戒》等規矩和一切學密喇嘛所應共遵的戒律，就是說不管學顯學密，都必須遵守僧人應遵守的生活準則，要接受戒律的規定。宗喀巴明確指出，如果僧人的生活不受戒律的約束，那與俗人又有何區別呢?次年夏，宗喀巴還與仁達瓦、賈喬貝桑等在囊則敦寺舉行法會，抉擇正法，制定戒律，決定整飭僧眾，重振佛教。宗喀巴強調，以戒為本，顯密並重。46歲時，宗喀巴在熱振寺開始撰寫適合上、中、下三士的《菩提道次第廣論》。這部書是依慈氏的《現觀莊嚴論》和阿底峽的《菩提道燈論》，開演“三士道”次第。這部著作，代表了宗喀巴在顯教方面的思想體系和創見，並成為格魯派教義的根本典籍。此後又造了《菩薩戒品廣釋》、《密宗根本罪釋》、《事師五十頌釋》等著作。47歲時，宣講《現觀莊嚴論》。講授完畢，令弟子達瑪仁欽依照所講要義造成釋論，此書成為黃教寺廟至今為講《現觀莊嚴論》的根本依據。48歲時，移居雷撲寺，大力弘演法稱論師的《因明廣釋》，達瑪仁欽加以記錄並造論。以後又到俄喀住慈氏洲講經，因勝依法王等的勸請，于絳巴領寺著《密宗道次第廣論》，這部論與《菩提道次第廣論》是宗喀巴一生的兩部主要著作。51歲時，赴前藏，在沙拉寺中安居坐夏，大弟子克主傑初次參謁，宗喀巴大師為其傳授了能怖金剛灌頂法。隨後，大師在那裏嚴格閉關，並為一些合法器者講說《密集五次第》及《母續圓滿次第》等密法。同年，還應求教者的請求寫了《中觀根本智論廣釋》。52歲時，去到惹喀乍閉關，並將中觀與唯識諸教義攝集起來作了論述，寫出《辨了不了義論嘉言心要》。這年6月，明成祖派了四位大臣，率領數百隨從，攜帶許多供品和詔書等到西藏，迎請宗喀巴大師前去漢地，弘揚佛教。但他上書辭謝，並派大弟子釋迦智進京，謁見了永樂皇帝以後，被封為“大慈法王”。同年，宗喀巴大師完成了《中觀根本智論廣釋》，並且在沙拉為前來聚會的嘎、覺、樹三寺的住持，以及湯薩巴寺廟的三藏法師約600人，詳細講解了《中觀根本智論廣釋》的教義。此外，還宣講了《菩提道次第》、《辨—廠不了義論》、《四百頌》、《密宗道次第》、《根本罪》和《事師五十頌》等經論。又應徒眾之請，興建根本道場甘丹寺。
　

　53歲時，宗喀巴大師在拉薩舉辦了一個大型的祈禱法會，亦叫傳召法會，法會從正月初一至十五，仿照往昔印度的慣例，每日由特定施主以誠信的財物來作供養。前來參會的僧人約有1．2萬餘人，俗人也有好幾萬人。由於宗喀巴大師慈悲心的感召力，雖有這麼多僧俗人眾，但無一人口出惡語，互相爭吵。他們都歡喜信受，共沐法雨。因此，人們從白天到黑夜，唯作聞法、禮拜、轉經、祈願和念咒等善業。就是到了半夜，轉經者除數量較白天減少外，從未中斷。宗喀巴大師發起和主持的這次大法會，聲勢空前浩大，表明當時他已被認為西藏佛教界的一位領袖人物。由此開創了藏傳佛教每年在拉薩舉行的“傳召大會”，一直沿襲至今。由於宗喀巴大師長久以來發心住持正法的宏願已成熟，於是，創立了格魯派。因此，1409年被公認為格魯派正式創建之年。是年末，宗喀巴大師作“隱語詩”，宣佈他直承噶當派阿底峽的傳承，當時組織渙散、數量眾多的噶當派寺院和僧人，先後都並人格魯派，故黃教也稱“新噶當派”。此教成為西藏佛教的正統派，並漸次由西藏傳播到西康、甘肅、青海、蒙古等地。
　　54歲時，宗喀巴大師到甘丹寺為佛像作開光法事，並講授了《道次第》、《密集五次第明燈論》、《阿毗達摩雜集論》和《瑜伽師地論》等許多顯密教法，又講授了關於因明的許多難義和他寫的《密集釋論四天女啟問集》、《智慧金剛集》兩書的廣釋。
　　55歲時，以宗喀巴大師為首的師徒30餘人，共同閉關，精修增壽消災之法。同年，還撰寫了《五次第明燈論》。
　　58歲時，明成祖派人召請宗喀巴進京。因他病癒不久，不勝長途跋涉，遂派弟子釋迦也失代為進京，明成祖見釋迦也失對應稱旨，契合心意，封其為“西天佛子大國師”。這年，大師應請前往紮喜多喀作修夏安居。在那裏，大師為數百名三藏法師廣轉《道次第》、《中觀》、《因明》、《人行論》等。59歲時，宗喀巴撰寫了《道次第略論》。因以前大師所著《菩提道次第廣論》意義廣泛深奧，淺慧者難以領會，因此，大師又寫了這本易懂的略論。並命其弟子建甘丹、哲蚌、沙拉三大寺院。宗喀巴62歲時，這三座寺院全部竣工。同年，宗喀巴大師所著的《人中論廣釋》全部完成。歲末，令刻《密集根本續廣釋明燈論》，次年刻成。63歲時的春夏兩季中，宗喀巴大師為難以數計的三藏法師們，講授了《勝樂輪根本經》等顯密諸法，還為哲蚌寺密殿中諸佛像做了開光法事，並將卓越的著述《勝樂根本續注疏》也全部完成。這年秋季，宗喀巴大師預感到自己即將離開塵世，便立即動身從哲蚌返回甘丹寺，回到甘丹寺的當天晚上，大師略現病象，但仍如以前一樣不斷地修四座瑜伽和自入法的修持次第。23日這天，宗喀巴大師把頭戴的桃形尖頂黃帽和一件大氅賜給賈曹傑，命他紹繼法位。之後，宗喀巴大師著三法衣，結金剛跏跌坐，雙手作人定印，一心專注于修持中，到25日天亮後，入於一切空。1419年10月25日，這位偉大的宗教領袖、一代宗師安祥示寂，世壽63歲。此後，僧徒為其造了一座覆缽式大銀塔，把大師的遺體奉安於瓶形塔身中，塔的周身飾以各種珍貴珠寶，並用紅銅鑄造了一尊大師的鎏金像，供人瞻仰禮拜。
　　

宗喀巴大師的著述十分豐厚，有大小200餘種，包括顯密二教的注釋書、禮贊文、祈禱文、秘密儀軌、成就法等。其中最重要者為概說顯教甚深觀派與廣大行派等教義的《菩提道次第論》，及概述密教加持祈禱派教義的《秘密道次第論》，此二書是宗喀巴大師為闡明顯密兩宗的修行次第，以及強調不分顯密均須恪守戒律的重要主張而撰的，從而構成了宗喀巴大師的整個佛學思想體系。它的思想體系是繼承了由阿底峽所傳述的龍樹思想之旨，認為生死涅柴，一切諸法，都由“名”及“分別”所安立，在勝義中，雖不可得，在世俗中，都能成立。由於一切法自性本空，故業果等緣起之法才能生起；設若自性不空，就不能生起業果等作用。它的理論方式可歸於：由於自性空，才能緣起有；因是緣起有，所以自性空。宗喀巴所傳黃教的教旨，是依龍樹所傳阿彌陀如來的蓮華部法，皆崇奉本尊部母明妃部護等。嚴持戒律，清淨德行，以真實成就蓮華部的淨潔光明為本旨，其教規則以護持菩提心為主。
　　

宗喀巴的弟子很多，最著名的是賈曹傑和克主傑。宗喀巴、賈曹傑、克主傑三人合在一起的塑像被藏傳佛教尊稱為“師徒三尊”。在格魯派寺院裏經常見到這三尊塑像。賈曹傑(1364—1432)，是宗喀巴的第一位大弟子，得宗喀巴大師的衣帽傳承，繼任甘丹寺法座。他是後藏仰垛地方人，10歲出家，法名盛寶。他遍依善知識學習諸法，特別是依止惹達瓦學習般若、因明、戒律、對法、中觀等顯教經論，進而學習集密等密宗諸法，對於內外各種宗派教義，均為精通，25歲時在後藏拉垛受具足戒。此後到後藏各大寺院立十部大論之宗，名聲遠揚，還赴前藏諸寺立宗，會見宗喀巴，發願為其長隨弟子。此後一直隨侍宗喀巴二十餘年，凡師所講顯密教授，均作詳細記錄，而且還對一些經文作了注釋。他還遵照宗喀巴的指令，建造了甘丹寺，成為黃教祖庭。他不僅接替了宗喀巴的法位，還繼承遺教，大力弘揚黃教教義，尤其是在戒律方面更為注重。他任甘丹赤巴11年，1430年傳位給克主傑，自己退居嘉康靜修。兩年後示寂，世壽69歲。
　

　賈曹傑的著作極豐，有《釋量論頌釋》、《決定量論大疏》、《因明道論》、《觀察關係論釋》、《中觀八大難義備忘錄》、《中論八大難義釋》、《中觀四百論釋》、《現觀莊嚴論顯義解心藏莊嚴論》、《現觀次第修法》等。另外還有《大乘寶性論釋》、《集論釋》、《集密妙吉祥金剛曼茶羅儀軌》、《集密難義筆記》等等。
　　克主傑(1385—1438)，是宗喀巴的第二大門徒，後藏拉朵絳人，童年出家，法名善利吉祥賢。先學沙彌戒律，後依惹達瓦學習七部因明、大小對法、《慈氏醜部》和毗奈耶等。複從諸大師廣學顯密教法，獲得辯才，精通各宗派的教義。此後，前往後藏各大寺廟立宗辯論。他才華出眾，辯才無礙，深受廣大僧俗人士的讚譽。21歲受具足戒，23歲到前藏沙拉卻頂謁見宗喀巴，宗喀巴為他傳授十三尊能怖金剛大灌頂，並傳授予關於大威德的一切教授。還學習了宗喀巴大師講授的《菩提道次第》、中觀、對法、因明等顯教經論和集密、歡喜金剛、勝樂等密教經論。隨後返回後藏，大力弘揚宗喀巴所傳的顯密教法。47歲時，賈曹傑把他從江孜迎回甘丹寺，請他繼承了甘丹寺法位，賈曹傑退居時，傳法位給克主傑，做了第二任甘丹赤巴。在位八年，住持大師正法，饒益無邊有情。每年廣講《菩提道次第論》一遍，並傳授灌頂、教授之法，還宣講五部大論，弘揚宗喀巴的教法。1438年2月，他圓寂于甘丹寺，世壽54歲。後被追封為“第一世班禪”，而賈曹傑被追封為“第一世達賴”。
　　克主傑的著作很多，主要有：《宗喀巴大師傳》、《現觀莊嚴論注疏》、《釋量論大疏》、《三律義建立論》等，還有集密的各種修法和經論注釋等。