菩提道次第論(Byan-chub lam-gyi rimpa)是宗喀巴根據「菩提道燈論」(Byan-chub lam-gyisgron-ma)和阿底峽尊者(Atisa) 的三傳弟子霞惹瓦的略注，加以發揮補充而成，為宗喀巴學說的精要所在。本論共分廣略兩種，這是由於宗喀巴鑒於廣本過繁，利根人研究起來固有堪能，但智慧稍差的就難免望洋興嘆，又經弟子們的勸請，於是摘要而成略諭。菩提道次第廣論己由近人法尊法師譯為漢文；而略論則先有近人大勇法師的譯本，最近復有邢肅芝的譯本面世。

　　菩提道次第論主要是首先說明其學說淵源、說法師的條件、學法者的條件，然後闡明共下士道、共中士道、不共上士道。廣論計二十四卷、略諭則僅六卷、廣略二論，文雖有多少之別，而意義則全同。但有關後分開出的「止」與「觀」的論列，略論僅在第一卷及第六卷說及一部份，廣論則用三卷的篇幅論「止」，又用八卷的篇幅論「觀」，止依「瑜伽」，觀依「中觀」；詳敘各家學說，深廣抉擇其了義及不了義，尤其是修行止觀方法的指導，乃是廣論的特色。據說廣論的止觀章就是西藏一般受學此論的喇嘛也不容易徹底了解，而講者亦多講授下、中士道和上士道的菩提心處而略止觀章。據廣論的漢譯者法尊法師自述，當時同學此論的有二十三人，而能圓滿聽畢的卻只有他一人。(註)這說明止觀章的艱深，但卻非常重要，因為它總攝了一切佛法中開示學佛者修行所須依循的途徑。本文所介紹的宗咯巴大師定學理論正是「菩提道次第廣論」卷十四至卷十六中有關修「止」論說的撮述，原應止觀並舉，方合宗喀巴大師原意，和廣論有關修觀部分理論文深義廣，筆者恐不便初學、故只介紹定學原理，希望引發讀者興趣，自可深入探究！


註： 參看法尊「菩提道次第廣論的造作、翻譯、內容和題解」一文，載「西藏經義淺論」一四一至一四九頁。