《極樂願文》講記（一）

達真堪布

    為修持成佛要發殊勝菩提心！
    為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
    為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

    今天在這裡給大家講《極樂願文》。《極樂願文》的主要內容是往生的四因，也可以說是往生的四個條件。 

    我們現在修的法是淨土法與大圓滿法，使用的法本名為《淨土與大圓滿修法儀軌》，內容就是淨土與大圓滿法的修持方法。在無量無邊的法門中，我們為什麼要選擇學修這兩個法門呢？因為這兩個法門非常殊勝，和我們的相續非常相應，都是今生解脫的方法。現在是末法時期，法弱魔強，往後會越來越嚴重，成就也越來越困難。而且眾生的壽命非常短暫，沒有太多的時間修行。如果我們不選擇這樣的捷徑，不依靠這樣的方便，而修學其他復雜的法門，很難成就。所以解脫、成就的事不能一拖再拖，一定要抓緊時間，讓自己今生解脫。

    大圓滿法是至高無上的法門，是即身成佛的方法。有善根、有福德的人才能學修此法，才能真正成就此法，一般的人則很難。

    淨土法是臨終往生的方法，就是顯宗裡講的“往生西方極樂世界的四因”；密宗裡主要講的是破瓦法，尤其是三想破瓦法。我們通過學修這些法門，今生一定能解脫。

    我希望大家最好能學修大圓滿法，讓自己即身成佛；最起碼也要學修往生西方極樂世界的四個條件，或者學修三想破瓦法，讓自己臨終往生西方極樂世界，親見阿彌陀佛。我們面見阿彌陀佛的同時會得到他的授記，以後再也不用流轉六道輪回，可以在西方極樂世界繼續修行，最終一定能成佛。因此，在八萬四千法門中，我們選擇了這兩個法門。

    大家要相信，我們的選擇絕對沒有錯。在末法時期，對我們這些眾生來說，這兩個法門是最相應、最殊勝的，通過教證、理證都能說明。我們能夠選擇、修學這兩個法門，不是憑我們的智慧或者德行，而是靠上師如意寶的願力。上師如意寶住世時，主要強調的就是這兩個法門，這是末法時期攝受眾生、引導眾生、度化眾生的最方便的法門。

    我們有幸遇到了上師如意寶，並且得到了此法的傳承，這是宿世修來的福報，不是偶然遇到的。三界輪回中的眾生無量無邊，誰有這樣幸運，誰有這樣大的福報啊！在人間，包括在佛弟子當中，也只有極少數人才有這樣的機緣和福報。我們太有福報了！我是發自內心這樣想的。

    我們應該知道珍惜，應該感到稀有啊！身處五濁惡世的我們，若是沒有遇到法王如意寶這樣具徳的上師，沒有學修這樣清淨而又殊勝的法門，今生不可能有解脫的希望。若是真正能夠認識到，能夠珍惜的話，我們真的有救了！

    上師和上師不一樣，法門和法門也不一樣。在這個世界上，不是沒有其他具徳的上師，只是他們的願力還不到最成熟，法緣還不到最興盛的時候。而如今的末法時期，正是我們的上師如意寶願力成熟，法緣興盛的時候！所以說，上師如意寶賜予我們的這兩種法門非常殊勝，絕對能讓我們今生解脫。

    在諸多的佛學院和道場中，也有很多的上師、善知識。具徳的上師、善知識在功德方面沒有任何差別，都是一樣的。但是每位上師、善知識的願力不一樣，度化眾生的事業也各不相同。現在我們這個法脈，我們上師的這種法緣，其殊勝程度不用自贊，眾所周知！

    今天我給大家講這些，就是希望大家都能珍惜！不知道珍惜的人不會有進步，不會有成就。這麼殊勝的機緣和條件，若是沒有感到珍貴稀有的話，說明你還是沒有福報。

    上師如意寶再三地強調這兩個法門，並全力以赴地弘揚這兩個法門；我們跟上師如意寶一樣，也在這樣做。在座的每個人都是希求解脫、渴望成就的人。我們想脫離痛苦、擺脫輪回、成就佛果，就要靠佛法，靠正法，尤其靠大圓滿法或者淨土法。你能修持大圓滿法，就可以即身成佛；你能修往生的四因，或者修三想破瓦法，就可以臨終往生到西方極樂世界。

    修大圓滿法要具備三個條件：一、業障小，二、福報大，三、得到上師的竅訣，其他任何一種方法都無法能夠證得大圓滿。這是佛在密宗的續部中講的。

    首先，通過金剛薩垛除障法來鏟除自己的業障，業障要小，業力要薄。然後，通過供修曼茶羅積累福慧資糧，修福報。現在一說福報，有人就以為是財福，具足錢財。不是的，這裡的福報是指法福，不是指財福。法福是指具備修持佛法、正法的條件。外、內、密的這些條件都具備了，機緣都成熟了，這叫福報。

    我們現在都想求得上師的竅訣、口訣，但是只有具足善根、具足信心的人才能得到。業障小了，福報大了，相續成熟了，自然會瓜熟蒂落。那時，上師的一舉一動都是竅訣，都可以令你明心見性，令你成就。若是相續不成熟，上師整天給你宣講密法，宣講大圓滿法，在你的耳邊傳授口訣，你也得不到，也不能開悟。所以消業、積福非常重要。

    然後是淨土往生法。我們要臨終往生到西方極樂世界，這也不是無緣無故就能做到的。有因才有果，因具足了，果才會成熟。種瓜得瓜，種豆得豆。佛在《阿彌陀經》、《無量壽經》中講了往生西方極樂世界的四個條件：一、發菩提心；二、積累福慧資糧；三、觀修阿彌陀佛；四、回向發願往生西方極樂世界。這四個條件具足了，才能往生西方極樂世界。

    如果有人問，“你有沒有把握往生到西方極樂世界？”我們也許會盲目地回答說“有”或“沒有”。我們憑什麼說“有”或“沒有”呢？要知道，能否往生西方極樂世界，就憑是否具足這四個因。相續中具足了這四個因，才可以說“我有把握往生西方極樂世界。”

    有因就有果，因果絲毫不虛，這是自然規律，也是事實真理。因果規律是佛告訴我們的，西方極樂世界的存在是佛告訴我們的，往生西方極樂世界的四因也是佛告訴我們的。我們要相信佛，要堅定地相信佛！因為佛是無欺的，不會欺騙眾生，佛說的句句都是真理，都是實話。

    “四谛”、“十二緣起”、“緣起性空”，佛講的這些道理千真萬確。佛講“四谛”的時候，主要講輪回的因和輪回的果，涅槃的因和涅槃的果。一般的凡夫無法能夠描述、宣講這種因果循環的關系，只有佛能夠完整地描述、宣講。無數的後學者都研究、學修這些道理，越研究越覺得有道理，越學越明白，越修越有興趣，越有信心。同樣，密宗很多續部裡講的大光明，很多智者、學者也都研究過，最後通過學修此法而解脫、成佛。 

    我們通過這些教證、理證能夠說明佛是無欺的。佛宣講的一切，包括西方極樂世界的存在，以及往生西方極樂世界的四因，都是千真萬確的。

    佛在《阿彌陀經》裡講：“阿難，任何眾生若能再三觀想彼如來，積累諸多無量善根，發菩提心圓滿回向，發願往生彼佛剎土，則其臨命終時，善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛為數多比丘眾圍繞，現於彼前，垂視而住。彼等現見無量光佛後以極其清淨之心死去，將往生極樂世界。”

    “彼如來”就是阿彌陀佛、無量光佛。“再三觀想彼如來”，這是第一個因；“積累諸多無量善根”，是第二個因；“發菩提心圓滿回向”，是第三個因；“發願往生彼佛剎土”，即發願往生無量光佛的剎土——西方極樂世界，是第四個因。

    “則其臨命終時，善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛為數多比丘眾圍繞，現於彼前，垂視而住。”也就是說阿彌陀佛來接引。“彼等現見無量光佛後”，現量見到阿彌陀佛後；“以極其清淨之心死去”，就這樣死去；“將往生極樂世界”，立即就能往生到西方極樂世界。這就是《阿彌陀經》裡講的“往生的四個條件”。 

    如果沒有具足這四個因，你再怎麼吹牛也沒有用，誰說都沒有用，絕對不能往生。因為此教法的教主是釋迦牟尼佛，十方三世諸佛以各種形象，來輔助釋迦牟尼佛弘揚此教法，度化眾生，但是沒有權力改變釋迦牟尼佛的教言。能不能往生，就憑釋迦牟尼佛告訴我們的這四個因。具足了這四個因，絕對能往生。這也不是佛規定的，更不是我們規定的，而是一種自然規律。

    現在很多人都在念佛，求生淨土，但是都沒有具足這四個因，特別是很多人都沒有發菩提心。菩提心有勝義谛的，也有世俗谛的，一般凡夫具有的菩提心就是願菩提心和行菩提心。很多人是因為自己經歷得多，知道人生苦、輪回苦，所以想解脫，想往生西方極樂世界。還有的人是因為聽說西方極樂世界特別好，可以享受各種喜樂，所以想往生，再也不回娑婆世界了。這樣的人連願、行菩提心都沒有，根本不是為了度化眾生求生淨土，而是為了自己享受。以這樣一個自私自利的心態或者目的，不可能往生到西方極樂世界。

    “發願往生彼佛剎土”，功德要回向，而且要發願往生到西方極樂世界。但是很多人沒有這樣發願，也沒有這樣回向，而是以一個狹隘的心態，回向給自己的兒女或親朋好友，願他們脫離暫時的一些困境。這樣的人也不能往生到西方極樂世界。

    往生西方極樂世界，還要“積累諸多善根”，就是積累資糧，淨除業障。這些是佛告訴我們的標准，以這些標准來衡量自己的相續，才能判斷自己能否往生。很多人不僅沒有具足這四個因，還處處造業。我們以後不要吹牛，要實實在在。能就是能，不能就是不能，不要欺騙自己！否則，到時候會後悔的！

    這部《極樂願文》是喬美仁波切根據《阿彌陀經》而著的。它的主要內容就是《阿彌陀經》裡講的往生西方極樂世界的四因。為什麼叫“願文”呢？它是以發願為主的，同時也涵蓋了其他幾個因。這裡的發願和一般的發願不一樣，非常殊勝。

    這次的學修時間不是很充足，雖然不能廣泛地講，但是我們可以簡略地講一下。我們每年的極樂法會講的就是《極樂願文》，僅僅用七天的時間就能講完。既然我們現在有了這樣一個殊勝的機緣，大家就要珍惜。通過學修此論，我們要了解往生西方極樂世界的四個因，並且讓自己具足這些條件。每個人的根基不同，相續不同。條件已經具足的，要讓它增上；未具足的，要千方百計、想方設法讓自己具足。這是我們這次學修此論的最終目的，也是宣講此論的意義。所以大家要珍惜，珍惜，再珍惜！珍惜人身，珍惜法寶，珍惜光陰，珍惜這樣的機緣！

    今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！