尊貴的揚唐仁波切最後給我們珍貴的開示（由上師鄔金智美堪布口譯）大意如下： 諸佛體 性是一，所以常念蓮花生大士就可以了，為什麼？ ... 以《普賢行願品》做大迴向之後， 佛學會常駐上師鄔金智美堪布也對大家做了開示並且感恩大家，摘要如下

2006/03/03
此次聞法摘要

五不持：持文不持義，持義不持文，未領會而持，上下錯謬而持，顛倒而持。
應取之行?分三：依止四想，具足六度，依止其他威儀。

祖師爺正說反說要我們明白如何去依止，先說正確的依止四想
依止四想：如《華嚴經》云：“善男子，汝應將自己作病人想，法作妙藥想，善知識作名醫想，精進修持作醫病想。”當常懷這種想法恭敬的精進。

祖師爺再說不正確的依止四想，希望我們不要這樣想、這樣依止。仔細體會後讓人嚇出一身冷汗，修行人真的很容易犯這些過失的，做個好弟子，常憶念上師恩德，當求解脫才對得起師父對得起自己。
《功德藏》云：“人性惡劣誑如繩，依止上師如捕獐，已得正法麝香物，實喜狩獵捨誓言。”即：（以不如法的行為依止上師的人）觀上師為獐子想，正法為麝香想，自己為獵人想，精進修持為箭、陷井等殺獐子的方便想。求法不修持、不念上師恩德的這些人，依靠佛法積累惡業並終將成為惡趣的基石。

依止其他威儀：如《毗奈耶經》云：“不敬勿說法，無病而覆頭，持傘杖兵器，纏頭者勿說”。又如《本生傳》云：“坐於極下地，當具溫順儀，以喜眼視師，如飲語甘露，當專心聞法”。如此說，應斷除一切不恭敬的威儀。 ：


2006/02/24

本週聞法摘要（其實句句是重點，字字是法要。）

廣大方便秘密真言之發心
傳法之處和上師等不能觀為平庸不淨的顯現，應明觀五種圓滿而聽聞。何為五種圓滿？
1.上師圓滿為諸佛本體總集佛法僧三寶；總集上師、本尊、空行三根本；總集法身、報身、化身三身（三身也就是法性、智慧、利生菩薩行）。
2.所聞之法圓滿為大乘佛法。
3.境圓滿：觀聞法處是佛剎土。
4.眷屬圓滿：聞法諸道友清淨皆具如來德相，指日可待成佛。
5.時圓滿：聞法之時間就是佛陀講法的時間，心中常能憶持佛法。
（這些道理以前師父也說過，這次再聽聞卻生起前所未有的信心，涕泗縱橫，哽咽再三。）

具體的修法是發殊勝菩提心：
“我與無邊諸有情，本來即是正覺尊，了知如是之自性，即發殊勝菩提心。”

聞法行為分二：所斷之行為、應取行為。所斷之行為包括三過、六垢、五不持；應取行為，為六度。

三過是什麼？
1.耳不注如覆器。佛菩薩具足六十韻音語任誰都愛聽，設若講法上師的口才沒這麼好就要想到依法不依人，照樣要打開雙耳聽進去。
2.心不持如漏器。
3.雜煩惱如毒器。

相關之殊勝教言如下，您可玩味再三，自己體會。

印度單巴仁波切說：“聞法時應如野獸聞聲一般，思維時應如北方人剪羊毛一般，觀修時應如愚人品味一般，修行時應如饑牛食草一般，得果時應如雲散日出一般。 ”這些智慧的話太棒了，是什麼意思呢？有些野獸聽覺敏銳陶醉音聲中，連獵人在側，命在須臾都渾然不知，我們也是。對佛法傾心，聞法時什麼都放下連生死都可以不管；北方人剪羊毛不能剪太多傷了羊皮，不能剪太少傷了生計，我們思考的時候也是如此過與不及都不好；念頭太緊不好太鬆也不好。近行禪定的時候好像笨人品味，只有一種純淨的覺受只有一種貪戀。修行的時候像饑牛食草一般吃著這塊地上的草想著下一塊地上的草，依次第精進不已，牛再餓也不會到處亂吃。得果時應如雲散日出一般清清淨淨無做而能利生，沒有雲霧遮蔽的太陽自然普照大地滋養萬物。 聞法時就這麼個清淨心，不夾雜其它亂七八糟的世間分別念。


無等塔波仁波切說：“若不如法而行持，正法反成惡趣因。”

釋迦牟尼佛說“吾?汝說解脫之方便，當知解脫依賴於自己。”

六垢就是：
1.傲慢2.無正信3不求法.4.散慢5.內收6.疲厭

相關之殊勝教言如下，您可玩味再三，定有收穫。

“法本無主人，誰勤誰得大。”

眼識貪執於色故，飛蛾亡於燈火中；耳識貪執於聲故，野獸死於獵槍下；鼻識貪執於味故，蜜蜂纏死花叢中；舌識貪於香味故，魚兒釣於鐵?上；身識貪於所觸故，大象陷於淤泥中。

加哲仁波切在嘛尼地方對嘛尼瓦（嘛尼人）說：
“昔日感受苦樂如波紋，已盡無?莫要去憶念，若念應思盛衰與離合，法外何有可依嘛尼瓦？未來生計如旱地撒網，捨棄不能實現之希望，若念當思死期無定也，何有非法空閒嘛尼瓦？暫時諸事如夢中生計，精勤無義是故當捨棄，如法食亦以無貪印持，一切所?無義嘛尼瓦！後得調伏三毒分別念，一切念境未現法身間，非思不可之時當憶念，莫隨妄念散亂嘛尼瓦。”又說：“莫妄想未來，若妄想未來，則如月稱父。 ”這個教言太殊勝了，我當讀他三十遍時時奉行。
過去心不可得如水中畫、水中漣漪、水中波紋，是呈現過沒錯，現在呢？所以能記憶不能記掛。未來心不可得，如旱地撒網幾乎不能實現，能計畫但不懸掛（大?甚至說計畫增長頑強）；若要想就想人生無常，哪有空閒胡思亂想。夢中生計不必太認真，能吃飽穿暖就好。連禪定法食也無貪念，沒有境界是境界，無所得是得，放捨諸法，休息萬象。未得空性證法身智慧的人，出定後恆常對治貪嗔癡三毒。若到能思的這個找不到落腳處，能所兩無時就安住在那個狀態中，不要東想西想胡思亂想妄念散亂。唉！有時候有點那個，不知安住可惜呀！


瑪吉拉卓說：“不緊亦不鬆，彼具正見要。”

※修法修心為要，即如《入行論》所說：“若不知此心，奧密法中尊，求樂或避苦，無義終漂泊。”以此共享諸道友。


2006/02/17

有這麼的詩句「欲窮千里目，更上一層樓。」為了廣大無邊如虛空般的體證，今天開始有個新的課程在我們面前展開，大家歡歡喜喜迎接新課程的洗禮，希望用最虔誠的心接受師父的引導在修學的道路上更上一層樓。

首先師父述說法王晉美彭措給《大圓滿前行引導文·普賢上師言教》漢譯與傳講的序文，大意是說此《大圓滿前行引導文·普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點，想解脫的人必須實修，因為大圓滿龍欽寧提是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩裏派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。然後以藏文做此《開顯解脫道》口傳。

不綴語旋即正式頂禮句，（師父講解這個殊勝的頂禮句時因自己若有所悟一連看了好多次，當晚我高興的睡不著覺，真是感恩！）後說發菩提心，先發大乘法所繫菩提心，後發密乘法所繫菩提心。今天，只講發大乘法所繫菩提心，任何事若不以菩提心為前提都將枉然。廣大意樂菩提心之發心（即顯宗之發心） 要點有四：
1所緣（眾生）廣大
2意義廣大：為眾生願成佛
3發心廣大：為度一人不怕入輪迴
4時間廣大：眾生未度盡誓不成佛

無畏洲尊者在《功德藏》寫到植物根有毒，所長葉有毒；植物根無毒，所長葉無毒。『功德只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。』眾生皆曾為我父母，願我直接與間接利樂敬獻諸慈母；老母有情諸苦厄，自己默默而承受。我今聞法修法是為老母有情遠離輪迴之苦而做，若不調整發心所為不過影像毫無實義。　　


2006/02/07
2月5日這一天法喜充滿，幸福、感恩得無以復加。大成就者揚唐仁波切和隨行喇嘛們如期來到佛學會弘法，以無比悲心攝受有緣弟子，予以多項灌頂成熟根基並用講解來開啟智慧、用口傳來付給傳承的支持，讓我們在修學佛法的道路上更加順利。

這次灌頂包括蓮花生大士的灌頂、八藥師佛長、中、短心咒口傳和《密寶藏中除障四序業‧薈供文》口傳。很多人都說在這麼緊湊的時間內心智突然成長了許多，想想看，寶瓶灌頂、密秘灌頂、大圓滿灌頂、句義灌頂、多瑪灌頂、蓮師手幟法衣灌頂、七寶八吉祥灌頂等等，如果能以虔誠心清淨心承受，當下會是何等光景？蓮師身口意事業功德都傳給你了，連帶的蓮師未度的眾生未調服的魔障也都等你來完成。

尊貴的揚唐仁波切最後給我們珍貴的開示（由上師鄔金智美堪布口譯）大意如下：
諸佛體性是一，所以常念蓮花生大士就可以了，為什麼？因為我們可以如此思考，每個年代，每個時間都有代表性的佛來度化有緣眾生，比如人壽兩萬歲是迦葉佛年代；人壽百歲眾生所依賴的是釋迦牟尼佛；現在我們的皈依處則是蓮花生大士。經典上釋迦牟尼佛曾經說：「將來我的化身有一蓮花生大士出世，我未度化未調伏的眾生由他完成。」所以現代人的皈依處就是蓮師。當然還有許許多多諸佛菩薩在不同的剎土轉法輪，然而對我們來說，釋迦牟尼佛和蓮花生大士是太陽和月亮，其他諸佛菩薩是繁星。我希望大家依止蓮師，祂是過去佛化身、現在佛代表、未來佛出處。如果能修成的話，上師、本尊、空行一起成就，一切佛都同時成就。

我覺得在家居士和以修行為主的出家人不一樣，如果在家居士有很多功課、很多法本要唸、很固執的去唸是比較麻煩的，其實依止一個本尊就可以了，文殊菩薩是諸佛功德身的代表；觀音菩薩是諸佛功德語的代表；金剛手菩薩是諸佛功德意的代表，而蓮花生大士是諸佛功德身語意的總集。唸那麼多功課我覺得是多餘的，如果修很多本尊，各種咒語唸不了多少，只依止一個本尊，一生中唸個一億或一百萬咒語能在中陰中得到加持比較划算。

修法得成就是不容易的，我希望大家一生中沒有進步至少不要退步。
人們追求的財物，其實太多也沒有必要，死來臨那些財物一樣也沒法帶走。吃得飽穿得暖就好了，佛法才對我們有幫助。