大圓滿

大圓滿前行 第一章 關於大圓滿法 第四節  轉煩惱為道用

 

不管是小乘、大乘，乃至金剛乘的修行者，最終都希望成就佛果。想要有所成就，就必須從根本上轉變內在的心態和習氣，努力消除煩惱障和所知障。除了共同的理論外，顯密對待實際修持，有不同的角度和看法。

 

在現實生活上，我們所感官的世界，是因過去造作的習氣和不善的罪障所呈現出來的現象。在煩惱障和所知障沒有消失之前，都會覺得眼前的世界是雜染，不純淨的。

 

在顯宗方面，提到「眾生本來是佛」、「煩惱即菩提」等等理論，教導我們用如夢如幻的方式，看待世間執為實有的一切，如果經過修持，轉變內在習氣，淨化無始深重的業障，那麼，自性本有的光明就會顯露。但是如何將煩惱轉換成菩提，如何了知眾生本來是佛的修持步驟，比較缺乏具體的系統。金剛乘的教法則立於果位上起修，直接洞澈心性本體，可以很迅速清淨煩惱障和所知障，一切覺受都是原始清淨本然的。

 

對於貪瞋癡慢疑等五毒煩惱，小乘佛教修持的重點著眼於遠離斷絕，不可有絲毫的粘著；大乘顯宗的觀點對五毒有選擇性的包容；金剛乘則具有轉貪瞋癡慢疑等煩惱為道用，將五毒轉為五智的種種善巧法門，教導我們不要排斥煩惱，而是去認識五毒煩惱的本質。當然，不排斥五毒煩惱，不是允許我們去做不正當的行為，而是在根本上明白煩惱的本質，不要採用二元對立的方式，將五毒從心性上獨立分開，成為要抵抗驅逐的敵人一樣。由於金剛乘對待煩惱觀點的差異，所以在學習密法前，要先瞭解貪欲、瞋恨、愚癡等在修心上的運用。

 

 

 

◎煩惱的本質

 

1．貪欲的本質——妙觀察智

 

貪欲，是一種渴望佔有某人或某種事物的心態。在世俗上，如果貪欲不斷熾熱增長，會越來越痛苦，內心永遠得不到滿足。在學佛道路上，想要成佛的心，也是一種貪欲，而且是一種大貪。但是這種「想要成佛」的大貪，卻是一種強有力的動力，促使我們發出「願菩提心」和「行菩提心」，來利益眾生，讓眾生離苦得樂，乃至究竟解脫，我們以此累積福慧資糧，圓滿功德，得到根本的安樂與解脫。同樣是「貪欲」，若以這種「想要成佛」的大貪，取代世俗無止盡的貪欲，就會成為修行的主要動能。

 

如果明白貪欲的本質，是五智中的妙觀察智，那麼，只要我們能轉變貪欲的方向和內容，好好善加運用的話，處在現世與出世之間，不但會轉化世俗貪欲的煩惱，而且，久而久之，內在自然會漸趨清淨成熟。

 

2．瞋恨的本質——大圓鏡智

 

瞋恨，是對自己厭惡的人或事物，產生強烈排斥的心態。只要瞋恨心一產生出來，眾多繁雜的妄念就會如火如荼，像排山倒海一樣洶湧，如果再伴隨不好的貪欲或嫉妒，煩惱的烈火就會不斷灼傷我們的心，讓人痛苦到難以自拔，最後甚至會產生傷害或毀滅自己和他人的行為。

 

在金剛乘的教法中，瞋恨的本質，是五智中的大圓鏡智。如果對於瞋恨的處理，不拔除也不對立，而是在根本上把瞋恨轉化為一種強大的力量，反過來瞋恨自己深重未清淨的罪障，積極修持，懺悔業障，妄念自然會逐漸消滅，妄心歇息，意不錯亂，心識清明，覺性就容易顯現。如果你明白了這個道理，在修行過程中，就會減少很多的魔障。

 

3．無明的本質——法界體性智

 

無明，是一種心性混沌的狀態，以世俗的用語，就是「愚癡無知」的意思。人在無明中，不知道如何取捨善惡，不知道要出離輪回等等。在出世修行與世俗生活中，無明是學習上最大的障礙。

 

如果我們認清無明的本質是五智中的法界體性智，反之運用，轉而對一切事物不予分別，但心中卻清清楚楚，明明白白，平等看待的話，自然會明白諸法實相的勝義。

 

4．傲慢的本質——平等性智

 

貢高我慢的人，自視甚高，總認為別人不如自己，心被傲慢蒙蔽住了，看不到別人的優點，也不知道自己的缺點，所以無法進步，不但不能增長任何功德，還容易對上師及三寶產生邪見，而造作無邊惡業。

 

如果我們明白傲慢的本質，是平等性智，轉傲慢之心，用來傲視自己淨化煩惱的能力，對調伏自己的心性具有很大的自信，所謂的「本尊慢」，就是這種意思，這樣精進修行，自然會有所成就。

 

5．懷疑嫉妒的本質——成所作智

 

有懷疑心的人，不相信他人的善心和所作的善法，常會產生嫉妒之心，在修行上，這是一種很大的障礙。會嫉妒他人的人，不但無法隨喜他人的功德，還常常會批評譭謗別人，甚至作出傷害他人的行為。

 

如果明白嫉妒的本質是成所作智，反轉過來時時懷疑自己身口意的行為，是不是如法，隨時觀照自己的起心動念，以正知正念行持，就不會偏離菩提正道。

 

如果我們能以智慧善巧的方式，轉而運用以上這些煩惱，煩惱就會變成我們修心上很大的助力。總而言之，修心是我們累積無量資糧的訣竅，不論做什麼事，都要往自己的心中觀照，能夠改變自己的心態和習氣，才算是真正進入修行之門！

 

 

 

◎三藏和密續對治五毒

 

佛法統稱有八萬四千法門，在法界本體上，各個法門其實沒有什麼分別。很多人不明白，為什麼佛教有這麼多的法？佛陀之所以傳下無量法門，並不是要我們全都一一修持，而是因應娑婆世界芸芸眾生眾多不同的習氣，為了調伏眾生的心，所以才有無邊的善巧方便。

 

同樣的，有些人也不以為然，不明白佛教為什麼要有那麼多的佛和菩薩？一個釋迦牟尼佛不就足夠了嗎？一位觀世音菩薩不就可以了嗎？金剛乘中為什麼要有那麼多的本尊和護法？因為，在法界中，東南西北中五方，事實上都是無有邊際的淨土；所有諸佛菩薩都是一體的，因眾生而假立其名，為了讓不同的眾生接受佛法，調伏眾生的五毒雜染，所以才有那麼多的佛菩薩和諸聖尊啊！

 

八萬四千法門分為經、律、論以及密續四大部分，是針對眾生不同的業習而設的，主要是為對治眾生「五毒」的習性：貪欲、瞋恨、無明、傲慢和懷疑嫉妒。

 

1．律部對治貪欲

 

律部專講戒律,包括兩萬一千法門，針對人性中的「貪欲」而設，是為人防堵我們的貪念。出家眾中，比丘戒有二百五十三條戒律，三千威儀，都是對外表行為所作的約束，此外，還有很多大大小小微細的戒律，包括走路的舉止，講話的規矩，吃飯的禮儀，人和人應該怎麼相處等等，都是外相上的戒律。

 

還有，比如，圓滿居士戒中的不飲酒戒也是其中之一。因為飲酒會亂性，一個正常的人，喝過多的酒會昏醉，甚至會發瘋。雖然先前能持守其它的戒律，但是因為喝酒的緣故，會把所有的戒律全都忘掉。以前，在西藏有一位修行者，遇見一位持邪見的女孩，這個女孩對他說：「你要不就娶我為妻，要不然就在我面前殺掉這頭牛，我就放過你，否則你就得喝完這杯酒！」因為這位修行人打算要出家為僧，他想了一想，認為娶妻，殺生，喝酒這三項破戒之中，最輕的破戒應該是喝酒。於是，他選擇喝掉那杯酒。可是，當他喝完酒以後就醉了，接著，牛被他殺了，妻也娶了，這是因為喝酒而破戒的故事。

 

另外，還有八關齋戒的戒律，包括不殺、不盜、不淫、不妄語、不喝酒、不坐高廣大床(不坐高於一尺或一手肘高的寬廣大床)、不能化妝戴首飾香花、不聽歌看舞、不非時食等等，都是對治貪欲而設。

 

2．經部對治瞋心

 

經部中兩萬一千法門，是對治瞋恨的。佛陀針對眾生的瞋心，講解經部。瞋心是煩惱中最嚴重的。「瞋心」包括瞋怒、瞋恨、瞋恚，等等。瞋心就像一把火，可以燒掉我們辛辛苦苦培育的功德林；瞋恨一發作，就像火山爆發一樣，具有毀滅性的殺傷力。大家常說「星星之火，可以燎原」、「一念瞋心起，百萬障門開」，就是這個意思。

 

既然瞋心具有這麼巨大的負面力量，當瞋心一起時，要怎麼對治呢？如果在表面上強制壓抑，那只是短暫性的克制，唯有瞭解瞋恨產生的來源，才是對治的根本。我們仔細觀察，當瞋恨產生時，是因為我們認為瞋恨的物件是真實存在的，認為對方真的侵犯到「我」，「我」真的被傷害了。這些被傷害的感覺，根源在哪裡呢？都是出自「人我執」和「法我執」的執著，只要「我執」消失了，脫離了「我」的感覺，瞋恨心馬上會消失。

 

而事實上，凡夫的「我」是非常難消除的啊！一個人如果對自身的「人我執」很強烈的話，對外在一切的「法我執」也會很強烈。人從執著「自我」，進而執著「我」的父母、「我」的先生、妻子、「我」的小孩、「我」的親戚、「我」的朋友、「我」的房子、「我」的家鄉、國家等等，將這一切都當作是「自己」的。

 

只要任何讓「我」覺得不舒服的，心裡就會產生強烈的排斥和厭惡，接著瞋心就會開始出現。當瞋心在心中生起時，就認為有人在傷害「我」，傷害「我」的人格、「我」的自尊。慢慢的，認為別人也在傷害「我」的家人、「我」的祖先、傷害「我」所愛的、尊敬的人、「我」的偶像。接下來，更有人認為某些意識型態在傷害「我」的家鄉、「我」的種族、傷害「我」的國家等等，甚至到最後，好像變成整個地球和宇宙都是屬於「我」的。只要別人有任何動作，讓「我」看不順眼，「我」都會覺得，那些人真正傷害到「我」了。追根究底，瞋心源自哪裡呢？當然是「我執」——人我執和法我執。

 

瞋心來自強烈的我執，這種想要保護自己，怕別人傷害的我執，會在不知不覺之下，變成摧毀自己最大的力量。對治瞋恨，不是像律部對治貪欲，用約束的方式來處理。因為，用克制壓抑的心態對治瞋心，會愈壓抑愈嚴重。有些人忍耐一段時間，氣悶在心裡，受不了之後，突然間會像洪水氾濫一樣沖出來，最後不但會傷害別人，連自己最珍惜最捨不得的身體，都會很捨得去上吊、跳樓、喝毒藥、縱火自焚、割腕自殺等等。由瞋心引發的狀況有很多，從個人的打罵到群體的圍毆、衝突，甚至引發國與國之間的戰爭。瞋恨心影響之嚴重，是無法想像的。如果我們不明白瞋心所帶來的危險和傷害，就會做出衝動、不理性的事情，最後的結果是傷人又害已。

 

所以，佛陀在經部，講解空性的道理，是為了要破除眾生的我執，讓我們瞭解「人我執」、「法我執」是怎麼產生的？我們所執著的一切，是真實的存在？還只是虛幻似的存在？整個經部談論的「中觀」，就是幫助我們理清這些事實的真相,讓我們破除「人我執」「法我執」，以達到三輪體空的境界，這樣才能消除瞋心的根。

 

3．論部對治無明

 

論部有二萬一千法門，是對治無明的。無明就是愚癡，不清楚是非善惡，不知取捨，甚至不明白諸法實相等等，都屬於無明的範疇。人因為無止盡的貪欲和強烈的瞋恨心，不斷傷害自己，傷害眾生，這種種行為是什麼造成的？是由於「無明」。

 

為了對治無明，佛陀講解因果。造什麼的因，就會有什麼果。一般講解因果，就會提到過去世、現在世、未來世的三世因果，將時空範圍牽扯得太廣了，不容易讓人相信和理解。其實，在現實生活中，隨處可見因果關係的迴圈。因為你很努力工作，老闆會發工資給你，這是你辛苦的代價；如果你曾經傷害過某人，現在那個人不理你，這是你先前作的因，現在受到的果。世間的一切，都離不開因果。我們的世界和整個宇宙都在因果的定律中。

 

論部廣述有關佛教的宇宙觀和種種因果變化。有關為什麼會有因果？形成各種因果的業力是什麼？淨化業力的方法有哪些？業力清淨以後是什麼狀態等等，很像現在法官判決的案例一樣，都登錄在「論部」的經典裡。

 

所以，在論部裡，我們可以很清楚知道善惡的來源，知道善因怎麼形成善報，惡因怎麼形成惡報，有關福報的大小、作惡的多寡，都解析得非常細微，並不是我們單憑表面的行為就可以判斷的。因為眾生不知道善惡舍取的因果關係，所以無法消除無明。為了調伏無明，就要深入佛法中的論藏。除此之外，論部更詳細分析經部的內容，解釋「經部」中微細的部分，所以我們要好好研究論部。

 

4．密續對治五毒

 

經、律、論三藏，總共是六萬三千個法門，是分開來對治貪、瞋、癡三毒的。另外，金剛乘密續有二萬一千個法門，是由果找因，一起對治貪欲、瞋恨、無明、傲慢和嫉妒五毒。能同時對治五毒的，就是密續。密續中教導修行人，如何以凡夫的身、口、意，轉化成佛的身、口、意，讓貪欲、瞋恨、無明、嫉妒、傲慢的世俗煩惱，轉為佛菩薩的慈悲與智慧。

 

彌勒菩薩說，貪，瞋，癡，傲慢，懷疑嫉妒等為煩惱障，三種分別意識為所知障；前者是束縛我們從輪回出離的障礙，後者是阻礙我們成為遍知一切者的障礙。如果我們能完全清淨煩惱障和所知障這兩種障礙，就能證悟成就。

 

密續的二萬一千個法門，加上經、律、論的六萬三千個法門，就是我們平常所熟悉的「八萬四千法門」。整個八萬四千法門的經、律、論和密續，對我們來說，真是太浩瀚、太龐大了。如果要我們盡一生來理解，是不可能的。所以，我們只能利用有限的時間，萃取佛法的精華來學習。

 

我們現在能聽聞到的大圓滿前行，是佛法中的精義，不但可以增加見解，也可以作實際的行持，這是我們無始劫以來，累積很多的資糧所帶來的福報。現在這些福報已經成熟在我們身上，如果不加以善用的話，會消失得很快。人生是很無常的，能遇到這樣殊勝的機緣，就要好好珍惜，就算今生沒有辦法完全證悟，來世還可以繼續修行。

 

薩迦班智達曾經講過：「雖然知道明天要死亡，今天也要努力學習。」為什麼呢？他說：「今生所作的福報，猶如存在寶庫裡面的寶物一樣，來世還可以隨時取用。」他把福報當作珍貴的寶物，認為可以儲存到來世。所以我們要珍惜這份聞思修的因緣，不厭其煩地聽聞思考，並且努力勤修。