寂天菩薩傳-寂天菩薩七種稀有傳記略說

索達吉堪布講述

在漢傳佛教中,寂天菩薩的事蹟知之者甚少。宋朝雍熙二年(西元985年)天息
災譯師曾譯《入行論》為《菩提行經》,題為法稱菩薩造,文字艱澀難懂,故曆
史上似是無人注重。近年來由於藏傳佛教的影響,此論已有隆蓮法師、如石法師
的兩種漢譯本在漢地傳揚,但作者寂天菩薩的較詳事蹟,所知者仍是寥寥無幾。
關於寂天菩薩的史實,有七種稀有傳記,如頌雲:"本尊生喜住爛陀,示跡圓滿
破諍辯,奇異事蹟與乞行,為王降伏諸外道。"

寂天菩薩是古印度南方賢疆國的王太子,原名寂鎧,父王名善鎧。他從小信仰佛
法,恭敬三寶,對自己的眷屬和其他眾生非常慈善,常給他們財施等。太子幼年
即學識出眾,諳達世間的各種學問、技藝。在瑜伽師"古蘇嚕"座前求得《文殊銳
利智成就法》,通過精進修持,親見本尊(印度的大德如智作慧論師、阿底峽尊
者等,都認許寂天論師是文殊化身。阿底峽尊者在《菩提道燈論》的講義中寫
過:"寂天論師親見了文殊菩薩,得到加持而現見真諦。"另一名叫布紮的論師
也有這樣的說法)。後來,善鎧國王去世,大臣準備擁戴寂鎧太子登位,在即將
舉行授權灌頂儀式的前一夜,太子夢見了文殊菩薩,夢中,文殊菩薩坐在寂鎧太
子將登基的王座上,對他說:"唯一的愛子啊,這是我的寶座,我是你的上師,
你和我同坐一座,是不應理的。"另說太子夢見大悲度母尊,以開水為他灌頂,
太子問度母為什麼用開水為自己灌頂,度母回答:"授王權灌頂之水與地獄鐵水
無有差別,我用開水為你灌頂的含義即在此。"寂鎧太子醒後,曉悟到這是聖尊
對他的授記與加持,以此而對世俗八法生起了猛厲的出離心,於是捨棄了一切離
開王宮。寂鎧太子獨自一人在荒野中步行,一路上得不到任何飲食,只有不斷祈
禱聖尊,到了第二十一天,進入了一處森林,饑渴疲憊的太子找到了一窪濁水,
正準備飲水,出現了一位容飾莊嚴的女子,告訴他不要飲用濁水,而應該享用淨
水,便把他引到了一汪清澈甘美的泉源邊,泉水旁有一位瑜伽師,瑜伽師其實是
文殊菩薩的化身,女子是度母化現。太子飽飲了甘泉,又在瑜伽師處求得了殊勝
法要,修持後生起了甚深智慧境界(第一種稀有傳記畢)。

繼後,寂鎧去遊歷東印度,來到五獅國王之國土,當時,得知他武藝高強的大臣
將他薦舉給五獅王,他因此成了五獅王的大臣,將武藝等明處弘傳世間。有段時
間,寂鎧給國王當護衛,一些嫉妒賢能的大臣,見他持著修文殊本尊的那柄木
劍,便到國王那裏進讒言:"新任大臣是個狡詐者,大王要是不信,請看看他手
中的武器,根本護衛不了國王。"五獅王疑信參半,便要求寂凱出示寶劍,寂鎧
對國王說:"國君啊,這樣做會傷害你的!"可是國王成見已深,強令取出寶劍,
他只好要求國王閉上右眼,然後從劍鞘中抽出木劍,閃耀的劍光傷害了國王注視
著木劍的左眼,眼珠當時彈出落地,疼痛、悔恨交加的國王至此方知道寂鎧是位
大成就者,與大臣們一起在寂鎧大師前懺悔、皈依,大師便加持五獅王,使其左
眼復原。有了這次事件,五獅王心意轉變,完全遵大師之教言,在所轄地高豎佛
教法幢,弘揚正法。寂鎧大師在五獅王的國家所住年數,有多種說法,但無論如
何,大師調化了五獅王后,便轉到了中印度那爛陀寺(第二種稀有傳記畢)。

寂鎧來到那爛陀寺後,依當時寺內五百班智達之首的勝天為親教師出家,法名寂
天。當時大師深隱內證功德,暗暗地在文殊本尊前聽授教法,精修禪觀,同時緊
扣大乘佛子的修學次第,集一百多部經律論之精義編著了《一切學處集要》、
《一切經集要》(略稱《學集論》、《經集論》)。但在外觀上,除了飲食、睡
眠、步行外,其他事情一概不聞不問,因此被以外表衡量他的人貶稱為"三想者
"。當時那爛陀寺僧值們認為寂天不具備任何一種修行正法的功德,不應該再住
在本寺,但又找不到很好的理由來驅逐他。後來該寺舉行誦經大會,要求比丘在
會上背誦所學的經典,一些人想借此機會羞弄寂天,讓他自行離開寺廟,便要求
勝天論師去安排寂天誦經之事,寂天論師便應允了。輪到他誦經的那一天,那些
人在誦經會場上故意搭起了高座,而沒有安設上座的階梯,會場中擠滿了想看他
出醜及對他有些懷疑的人,寂天論師並不在意這些,很自在地登上高座,問道:
"請問要背誦已經聽過的論典,還是沒聽過的?"想看笑話的人便故意回答要背大
家沒有聽過的,這時瑞相紛呈,眾多人看見文殊聖尊顯現在天空中,寂天論師隨
即誦讀其智慧境中流出的《入行論》,至第九品三十四頌:"若實無實法,皆不
住心前,彼時無他相,無緣最寂滅"時,身體騰空,漸漸升高,終至不見身影,
只有從虛空中傳來的朗朗誦經聲,一直到全論誦完為止。當時得不忘陀羅尼的班
智達各自記下了頌文,喀什米爾的班智達記下了一千多頌,東印度的班智達記下
的有七百頌,中印度的班智達記下了一千頌,因此大家產生了爭執懷疑。後來打
聽到寂天論師在南印度的吉祥功德塔(尼泊爾史料記載:吉祥塔為香根佛塔……
另有其他歷史的記載此處不一一列舉),便派兩名班智達去迎請他回寺,但遭到
了婉拒,兩位班智達只好請他出示《入行論》的正確頌文。寂天論師告訴了他們
一千頌的《入行論》為正確,並且在他曾經住過的房間裏藏有《學集論》、《經
集論》、《入行論》三部論的經函,並授與這些論的講說修習傳承,自此《入行
論》在印度得到了廣泛弘傳(第三種稀有傳記畢)。

寂天論師在吉祥功德塔時,那裏鬱鬱蔥蔥的森林中住有五百位比丘,他也在林中
搭了一個茅棚,作為住處。當時森林中有許多野獸,與林中的修行人和睦相處。
比丘們經常見到野獸成群進入寂天論師的茅棚,在習以為常中也有人感到異常,
終於有些細心的人觀察到了∶進入寂天論師所住茅棚的野獸都沒出來。他們在棚
外窺視,發現寂天在棚內啃著大塊的獸肉。比丘們於是推斷寂天有殺生罪行,敲
椎集合了林中的修行者,準備當眾宣佈寂天的"破戒惡行",再將他驅逐。正在大
眾集合商議時,失蹤的野獸一個個從寂天的茅棚裏走了出來,當然,彼此相處日
久的比丘對它們非常熟悉,發現這些野獸一個個神氣活現,比以前更為健壯。驚
異之餘,僧眾對寂天論師生起了很大的信心。

寂天論師不願意讓人瞭解他的身份,謝絕了僧眾的挽留而離開森林,游化到吉祥
功德塔的南方。他身著乞丐裝束,以他人拋棄的殘食為食物,修行"鄔粗瑪"密
行。當地的迦底毗舍梨王有一女僕,一次倒浴身水時,潑在寂天論師身上,那些
水頓時如遇熱鐵般沸騰起來,女僕正驚訝之際,他已不見蹤跡。

那時有一名叫香迦得瓦的外道向國王啟請說∶"兩天后,我將在虛空中繪製大
自在天壇城,如果佛教徒不能毀壞此壇城,我將焚毀佛教經籍、佛像等,佛教徒
也必須轉入我的教門。"信奉佛教的國王招集了僧眾,告知了外道的挑戰,可僧
眾中誰也不敢答應能摧毀外道的壇城,國王正在焦急萬分之際,女僕將自己遇到
的異事稟告了國王,國王急令女僕去尋找那位異人。女僕到處尋找,終於在一株
樹下見到了寂天論師,便將來意說明,請求他降伏外道,寂天論師爽直應允,並
吩咐女僕到時準備一大瓶水,兩塊布和火種。第三天清晨,外道師開始用彩土在
虛空中繪畫大自在天壇城,剛剛繪出壇城東門,寂天論師即入風瑜伽定,顯示神
變,頓時起了一場暴烈的風雨。刹那之間,外道所繪壇城被摧毀無跡,那些嚇得
簌簌發抖的外道們也被暴風卷起,如同落葉一般飄落到四處。此時天地間一片昏
暗,寂天論師從眉間放出光明,照亮著國王、王妃等人,風刮雨淋之下,國王他
們亦是衣裝零亂,滿身塵土。女僕用事先備好的那瓶水為他們洗淨,那兩塊布給
國王、王妃披上,又用那火種點燃了一大堆火,國王等眾人頓覺溫暖舒適,沉浸
在勝利的喜悅之中。後來國王將當地外道的廟堂拆毀,所有外道門徒也皈依了佛
門。寂天論師降伏外道那塊地方,一直到現在都被稱為"外道失敗地"(第四種稀
有傳記畢)。

寂天論師後來到了印度東方曼迦達地方,與那裏的許多外道徒進行了一場大辯
論,寂天論師顯示神變,挫敗了外道們,使爭端得到了平息(第五種稀有傳記
畢)。

在曼迦達西部不遠的地方,有五百名持邪見的外道門徒,當時那裏鬧饑荒,他們
得不到食物,遭受到饑餓痛苦折磨,無可奈何中他們商議:"誰要能解決眾人的
食物問題就推他為首領。"寂天論師得知後,便到城市中化得一缽米飯,並作了
加持,使外道徒眾取食不盡,解脫了饑餓痛苦。成了他們的首領後,寂天論師給
他們傳法,使他們拋棄了邪見,皈依佛門,後來變成了很好的修行人(第六種稀
有傳記畢)。

有一段時期印度某地遭到極大的自然災害,糧食顆粒無收。當地一千多乞丐無法
得到食物,一個個只有束手待斃。奄奄一息的乞丐們正在躺著等死之時,寂天論
師運用神變使他們得到豐富的飲食,且為他們廣說因果、輪回、五戒十善等佛
法,將他們引導於佛法中(第七種稀有傳記畢)。

上面簡單地講述了寂天論師的七種稀有故事,我們知道了作者是一位大成就者
後,對他著的論典也就很願意去學習。寂天論師的傳記,在《布頓佛教史》、
《印度佛教史》以及一些《入行論》講義中都有,詳簡不一。從史料上看,這位
菩薩居無定所,四處遊化,一生充滿了神奇的故事。這次所講的,只不過是這位
菩薩應化此世事蹟的萬分之一而已。

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