西藏佛教簡史

洛本仁波切

 

頂禮上師本尊空行母，加持我等破除無明□；
　　教授聽聞皆無魔障礙，導意能入信心大藏海。
　　佛法不可思議，非一般宗教觀點或哲學思維所能徹見；為利益具緣具信之弟子，撰此藏史，以為趨入正道之根基。
　　佛陀是全知者，曾為眾生三轉法輪。初轉法輪，于鹿野苑度五比丘，為不信輪回者說四聖諦─苦、集、滅、道。二轉法輪在靈鷲山，說空性，破小乘一切我見。最後於廣岩城，四處行化說空與有之辯證。佛陀涅盤後，長老迦葉尊者，慈湣眾生，唯恐法燈將滅；為使佛法久住人間，因而集結諸大阿羅漢，依戒定慧三學的說教集成三藏十二部經律論。[何謂十二部：一、修多羅(契經)，二、祗耶(頌)，三、伽陀(諷誦)，四、尼陀那(因緣)，五、伊帝目多(本事)，六、□多伽(本生)，七、阿浮達磨(新譯阿□達磨，未曾有)，八、阿波陀那(譬諭)，九、優婆提舍(議論)，十、優陀那(自說)，十一、□婆略(方廣)，十二、合伽羅(授記)。另有佛教十二支，是指佛教十二事，分別收錄于大藏經中：一、經，二、聖歌，三、授記，四、偈語，五、僧團清規，六、傳記，七持論，八歷史，九、故事，十、奇跡，十一、論疏，十二、印證。
　　其中密續是屬於“內形而上學”，而阿□達磨則稱之為“外形而上學”。密續又稱為金剛乘，是以小乘的戒律和大乘的菩提心為基礎，在具足高度空性智慧的認知中，以真言轉化的力量為方便解脫道，直證本覺之果乘。
　　佛法偉大浩瀚如海。佛陀法教自印度向外弘傳計有三次。第一次是在佛滅後四百年的阿育王時代。相傳阿育王本來十分兇殘，以戰爭為樂，前後征服了巴基斯坦、錫蘭等無數小國。一日巧遇一位威德出眾的僧人，令阿育王十分折服。僧人勸諫阿育王說：“君王啊！鎮恨難滅欲之火，窮兵黷武不可能滿足併吞天下的野心。唯有慈悲才能降服鎮恨，獲得內心的安寧。”於是向阿育王開示四聖諦。阿育王受教後，正式皈依成為佛教徒。爾後王子與公主相繼出家為僧尼，並且將佛法帶到斯里蘭卡，佛法因而首次向外傳揚，此時約在紀元前二百年。有關斯里蘭卡佛教部份，相傳玄奘大師亦曾為此造論。印度佛法初期五百年以巴厘文傳教，屬於小乘弘揚期。
　　

到了第三世紀西元二百年左右，中國比丘法顯大師首度入天竺求戒。由於正值印度大乘佛教之興盛期，所以隨著法顯傳回中國的是，經歷五百年的演進與地域性擴張後的大乘佛教，這與釋尊的原始佛教有著甚大差異。法顯大師取經攜回了世親菩薩所著的唯識二十論與三十論頌。世親的傳承有四家：一、安慧，傳毗曇之學。二，陳那，傳唯識因明之學。三、德光，傳律學。四、解脫軍，傳般若之學。除了世親學說之外，另有提婆與寂天菩薩亦自成一系。法顯入竺時，正是唯識學說風行時代，所以後來中國佛教便以唯識為觀點，發揚出禪宗之特色。禪門所宗的金剛經亦在西元伍佰年譯成中文。中國佛教後來傳入日本韓國以及西藏。這是印度佛法第二次外傳。
　　

在第九世紀時，佛法傳入西藏，當時印度佛教正在弘揚密續，在以到天竺學習的西藏青年，所學到的全部都是密續。因此西藏才有超越過四萬冊的藏版密續。這是印度佛法第三次外傳。
　　

西藏在佛法當未傳入前，流行一種“苯教”有人稱黑教：專以咒語役使神靈祈禱禳福降禍，與巫術無異，並非佛教。但人民信仰已久，不易改變，所以在佛法初傳不被接受。然今藏地苯教近似絕跡，僅有西康噶魯這個地方，尚有保存。但也已深受佛教影響，所以，目前“苯教” 在西藏可說是改良的混合式民間信仰了。
　　第二十九代藏王拉多多利年傑時，大約是西元四百年。相傳有一天王宮屋頂巨響，國王派人察看，發現一尊水晶觀音像，以及兩部經典(諸佛名稱經、寶篋經)。當時西藏無文字，梵經無人能識，以為神聖不敢褻瀆，黃綢包裹僅為供奉。到了三十二代藏王松贊幹波，西元六佰伍拾年，大約在唐貞觀十五年時與唐宗室女文成公主聯姻。先前已娶尼泊爾王女白利斯布公主。兩位王妃篤信佛教。文成公主到西藏時，攜帶不少佛像和經典。藏王深受感動，廣造廟宇，力弘佛教。藏王松贊幹波派宰相突密桑波等十九人，假道尼泊爾遠赴印度那瀾陀。一路上死了十七人，到達印度後，僅剩一人與突密桑波進入那瀾陀佛學院學習梵文。數年後返藏，以梵文十六母音、三十二子音，創造了藏文四母音、三十子音，同時造了不同于梵文的字體。當所依的梵文，自阿育王時代開始已經十六次改革。而關於佛教事蹟，阿育王以降始有碑文傳述。之前沒有，佛陀時代也沒有。佛滅後的集結記載，相傳寫于貝葉上，保存不易。直至阿育王時代，王令子民勒碑記述，佛陀行化各聖地事蹟，方有今日佛教遺跡可資考證。由此亦可看出，上師與功德主對護持佛法的重要。祖師密勒日巴說：“供養我者，功德與我等同。”所以淨信功德主的重要與偉大，跟上師是無異的，兩者相輔相成。因為只有在功德主的發願用心之下，給予各種資源協助，佛法始能廣傳弘揚。印證歷代史實，佛法的興盛大多來自國王功德主的護持。所以，我們今天尚能禮拜佛陀聖地，應感謝阿育王。典藏於印度博物館的某些石雕佛像古物，即是阿育王時代所雕造，這些珍貴佛像足以代表阿育王不滅的功德。
　　那麼，世間塑造佛陀像與佛最為神似是何像？眾說紛紜，其中一則較為可靠的是──佛滅度後百年間，世人逐漸淡忘佛陀尊容。爾時，一位百余歲老嫗，年幼時曾面謁佛陀，在世上僅剩其一人能憶佛顏。老人家發願為令世人皆能見佛威儀，故教其子雕塑佛像，並在菩提迦耶金剛舍利塔中進行，預計兩個月完成。彼時塔門緊閉。相傳有天人入塔相助。老人家自知其壽僅剩七日，希望能親眼見到佛像完成，於是打開塔門，結果驚走天神，幸好佛像業已完成。老人家見了佛像之後說，像極了，除了眉心白毫與光環無法雕造之外，其他一切均與佛無異。之後老人家旋即往生三十三天。相傳這就是現今菩提迦耶金剛舍利塔內的釋尊聖像，也就是世間第一尊佛像。
　　佛典中記載，佛住世時無任何像，亦無造像傳統。佛陀說法無量，經典大都在舍衛國講授，佛住此二十五年之久，金剛經就在此處說。同時，佛在舍衛城結夏安居二十五次。每年四月十五日至七月十五日止三個月。有時候，佛陀會遠行。經常有子從遠方前來晉見世尊，求加持，不能滿願。因此阿難稟佛此事，並請示如何處理？佛示諭阿難，可在院前種顆菩提樹以為世尊代表。從此之後，凡是來訪者，見不到佛，就會至菩提樹前頂禮，代表向佛恭敬。這是佛住世時的代表象徵。佛滅後四百年，始由阿育王大舉造塔、造像、勒碑。
　　

藏文翻譯的佛典超過一百卷《甘珠爾》。內容涵攝三藏教法論藏丹珠爾，在小乘中有大□婆論及其他。大乘論著有許多，如莊嚴六論師所著諸論述。莊嚴六論師系指印度六位佛教學者：龍樹、聖天、阿僧伽無著、婆修盤頭世親、域龍陳那及達磨吉諦。金剛乘教方面，則有無數與密續有關的論、儀軌及教導。
　　

松贊幹波的宰相突密桑波，創造了藏文及八部文法，後者僅存一部。突密桑波返藏時結識了三位印度學者，一同返回西藏。一位名咕嘛(童子之意)，另一位名桑傑香噶(大力士之意)，以及一位尼泊爾的“阿□梨”(金剛上師)。突密桑波攜回了大量的經典、密續。這些密續主要是以觀音為本尊，有二十一冊，突密將他譯成藏文，藏王學習後，傳教於子民。同時也撰寫了一部《□瑪尼全集》，裏面包含觀音儀軌與藏史。這時佛教在西藏明顯興盛。但從三十三世藏王到三十五世期間，於佛法弘揚並無大作為。
　　

到了三十七世藏王赤松德貞時代，朝臣信佛謗佛的衝突爭辯很厲害，而藏王力排眾議，先後派宰相等人前去印度聘阿難陀入藏，寂護堪布入藏。寂護當年在印度頂有名氣。他本是孟加拉的王子，在那瀾陀佛學院受具足戒，是一名中觀論師，著有《中觀莊嚴論》。寂護大師在西藏首度七人為僧，教導律藏及中觀，僧伽制度隨即創立。這時西藏佛法受到舊有苯教阻礙，弘化不易。於是寂護請求藏王，迎請烏仗那國的蓮華生大士前來降服地祗神靈。蓮師遂與二十五位弟子一同入藏，摧伏外道惡魔，使其成為護法。爾後為桑耶寺灑淨，順利建寺。當蓮師入藏前，國王宣佈寂護回印，事實上寂護仍在西藏；當西藏第一座寺院桑耶寺完成時，寂護堪布即在寺中為全藏根器最利的七個人剃度，成就第一批僧寶。寂護花了七天時間教導僧人三皈依文，卻無法學會。因此，建議藏王，若想弘揚佛法，必須派遣賢者至印度學法，再譯成藏文，如此佛法才能廣傳。藏王順應所求，派員七名赴印求法。西藏佛法，自此奠定基礎。弘揚佛法的三大功臣：赤松德貞、蓮師及寂護，遂被尊稱為三主尊；法王赤松德貞、多傑洛本是蓮師、堪布寂護。
　　早期西藏的譯師及學者對藏傳佛教貢獻甚多，已被譯成藏文的經論達兩百卷以上。西藏譯師將早期翻譯與後期翻譯區分為新舊密續。在甯青桑波以前所譯稱為舊續，其後稱為新續。而印度本來沒有新舊密續之分。洛劄哇甯青桑波的年代約當九、十世紀間，為西藏朗達瑪毀佛後，首次引進佛法者。他在印度學佛十七年，同期有欽智等二十一位同學，後來僅剩他們兩人。欽智原本十分驕傲，某次譯經時對一名相“拉大”不解其意，後來尋到早期□盧遮那所譯範本，“拉大”即是“不執著、慈悲忍辱”之意，而警覺前人智慧之偉大，傲慢心頓消。並且讚揚□盧遮那是“太陽”，甯青桑波是“星星”，而謙稱自已是像“營火”一樣微不足道。
　　

在早期所譯包含“□奈耶律”、“修多羅經”、“阿□達磨論”、以及下三部密續：“怛特羅事密”、“行密”、“瑜伽密”。而如“三跋羅”、“喜金剛”、“時輪金剛”、“大威德”及其他無上瑜伽之類的密續，則是屬於後期所譯的“新續”。但舊續翻譯中也有無上瑜伽續經典。為此有學者爭議其正確性。蔣揚確吉羅佐認為，新舊續所譯皆無錯誤，因為佛教徒必須以最大敬意接受佛陀深廣教誨，及祖師詮釋所啟示的任何意義。
　　赤松德貞對藏傳佛教具有深遠的貢獻與影響。到了第四十一代藏王傑魯巴加時代(紀元九百年左右)，佛教在西藏蓬勃發展。藏王傑魯巴加對僧恭敬有加，蓄發供養，結髮長辮左右系以紅白布，紅布代表迎接僧寶，白布代表迎接瑜伽士。同時欽定百姓七石供養一位僧人的制度。然而只知供僧，卻忽略人民重稅之困，致使百姓將民生日窘之疾苦，移恨於佛法，埋下日後毀佛之惡因。
　

　第四十二代藏王朗達瑪即位後，大肆滅佛，禁譯佛典、拆毀寺院、破壞佛像、經典殺害僧侶，西藏佛教遂進入黑暗時期。而朗達瑪的毀佛有一因緣。話說在尼泊爾布達造塔的三兄弟，在佛塔完成時作回向，依三人不同願力，後來分別轉世為赤松德貞、蓮師、寂護。然而他們不小心忘了為辛苦工作的牛作回向，牛起鎮恨，發願在他們三人弘法時予以阻撓破壞。是故，朗達瑪頭頂凸起酷似牛角，“朗”就是牛的意思，“達瑪”是流傳，也就是說牛的轉世。
　　到了十一世紀時，第五十代藏王拉拉瑪嘿西額，護佛心切，先遣侄子菩提光攜帶黃金到印度禮請阿底峽尊者。當時那瀾陀佛學院已經沒落了。阿底峽尊者在恒河畔戒香寺教授佛法。菩提光曾是玄奘大師的弟子，當見到阿底峽時，力邀尊者入藏，然因尊者當時繁忙無暇，故而婉拒。菩提光返藏稟明，藏王失望之餘，並未放棄，再度指派大臣攜帶黃金前往禮請。途經回教地方遭人劫奪，大臣亦被監禁病死。藏王聞訊後，再派宰相與菩提光二人前去印度。二人面見阿底峽時，陳述三度求法之經過曲折並獻上黃金供養。阿底峽尊者聽了很是後悔，直說：“我本第一次邀請就該前往才是！”
　　阿底峽在印度到西藏的途中，遇見了瑪爾巴，這是瑪爾巴第三次到印度去。阿底峽告訴瑪爾巴，“你的上師帝洛巴已經圓寂了，不必再到印度去，隨我翻譯如何？”但瑪爾巴認為已經承諾自已的上師會再到印度去，故婉拒了阿底峽。
　　當阿底峽尊者抵達西藏時，遇見甯青桑波，那他已玖拾有餘之高齡，尊者也已經陸拾多歲了。二人對談後，尊者稱讚甯青桑波說，“西藏有你這樣的善知識，其實沒有必要請我來。”然而，當尊者問及甯青桑波修持的時候，發現他上午修事密，下午修作密，傍晚修瑜伽密，晚上修無上瑜伽密。他所造的寺院亦如是，一樓事密，……，四樓無上瑜伽密。於是阿底峽說，“還是需要我來！”事實上，修持四部瑜伽不應作如此之分別，一切時皆可修。阿底峽並為西藏造了《菩提道次第論》本論共七十偈，闡明聲聞乘、緣覺乘、大乘及金剛乘之要義。後來岡波巴的《解脫寶縵論》及宗喀巴的《大道論》，皆是以此為基礎，再次延伸增廣的論著。
　　西藏佛教經由阿底峽在十一世紀左右的整頓後，形成了新密續派，被稱為“覺沃噶丹巴”，“覺沃噶丹巴”的意思是依命令團結。它是第一個改革後的教派，以極嚴峻樸素為特色。格魯巴自其法裔，並稱為“噶丹薩巴”，即噶丹巴之意。另有嘉瓦雍敦巴為阿底峽尊者的首席弟子，于一○五六年創建拉仁寺，以嚴峻教法聞名西藏。雍敦巴三名出色弟子為：布托巴仁成薩、平噶巴祖林巴、布群巴宗努仁成薩嘉姆善，並稱三兄弟。此外尚有其他無數之佛法擁護者。因緣際會下，一時教派蓬勃，寧瑪、噶丹巴、薩迦巴、噶居巴……紛紛出現。
　　阿底峽尊者在西藏並未傳戒，因為尊者本身屬“大眾部傳承”，而西藏原屬於“說一切有部傳承”，寂護亦然。此乃由羅候羅直接傳下。而當時曾因朗達瑪滅佛逃離西藏的喇嘛，已陸續回藏傳戒授法，所以阿底峽尊者認為若再傳戒，未來勢必有兩個傳承，唯恐不明究理者妄起爭執，因此不傳戒，只傳“皈依發菩提心”及“菩薩道”教法。大眾部與上座部(說一切有部)最大的不同在於，大眾部有比丘戒253 條，其中四條根本墮，任何部皆同，不能懺悔；而十三僧殘戒，上座部認為懺悔了，即可遮止，但業殘留；而大眾部認為在僧團面前只需隨喜說“呼嚕呼嚕”，即可無罪，這是兩部戒最大差異所在。
　　

西藏的新舊教派之分，事實上是從阿底峽尊者整頓之後算起，但西藏學者主張從甯青桑波開始。這種說法反應出西藏的特殊宗教個性。藏傳佛教的四大教派，就新教派興起與發展的基礎上來說，噶居巴傳承肇始于帝洛巴與那諾巴及梅紀巴。瑪爾巴、密勒日巴及達波拉傑為所有噶居共同祖師。帝洛巴本是上樂金剛化身，無人類上師。原從事炸油工作，經由專注而開顯自性；開悟後至金剛持處接受灌頂傳承，返回人間。帝洛巴持有四條法脈，為令眾生依循四皈依正道，故向世人宣說：“我的人間上師有四：第一位是龍樹、第二位是拉瓦巴、第三位是佳訝巴、第四位是瑪噶巴桑莫。這是帝洛巴四法脈的簡短傳承。
　　若詳細言之，帝洛巴第一條法脈為：金剛持傳帝釋、帝釋傳亥母、亥母傳印度善知識比蘇噶巴、比蘇噶巴傳沙拉哈、沙拉哈傳龍樹、龍樹傳帝洛巴，此乃父續傳承。父續傳承共有三十五位本尊，而以密集金剛為主尊。另外父續傳承也有“金剛四座”等調伏法門，這類法門在傳承的考證上，學者看法分岐。金剛四座對應那諾六法之幻身與破哇；幻身、破哇與拙火、明光、中陰、睡夢瑜伽合稱六法。若加上遷識與行印則稱八法。遷識類似移魂大法，就是將意識遷入新死屍體而令復活。這個傳承見於瑪爾巴傳記中，但不適合西藏，故祖師終止口訣授受，而不復傳世，僅剩儀軌。行印指的是下門大手印，上門大手印修觀想，下門大手印修明印。
　　第二條法脈：金剛持傳智慧空行母、智慧空行母傳咕咕利巴(印度八十四位成就者之一，咕咕利巴與狗長住，舉止與狗無異。)、咕咕利巴傳迦雅巴、迦雅巴傳帝洛巴，此乃母續傳承。主修大幻化網金剛，對應六法中的睡夢瑜伽。
　　第三條法脈：金剛持傳金剛手菩薩，金剛手菩薩傳董比嘿嚕卡(八十四成就者之一)、董比嘿嚕卡傳帝那哇劄、帝那哇劄傳那哇巴、那哇巴傳帝洛巴，此傳亦屬母續。以上樂金剛為主尊，對應六法中的明光。
　　第四條法脈：金剛持傳金剛手、金剛手傳阿那哇劄(八十四成就者)、阿那哇劄傳貝瑪瓦劄、貝瑪瓦劄傳噶巴桑莫、噶巴桑莫傳帝洛巴，此亦屬母續傳承。主要本尊是喜金剛，對應六法中的拙火。
　　帝洛巴尚持有其他傳承。自那波巴得到拙火，自龍樹得到幻身與明光，自拉哇巴得睡夢瑜伽，自蘇哇西底得到中陰身及破哇傳承。
　　帝洛巴將法脈傳予那諾巴。那諾巴，喀什米爾人，亦屬於八十四位成就者之一，原來販賣木材，後棄商為瑜伽士。曾任那瀾陀佛學院方丈，駐守此門與來自北方的印度教徒辯論，舌燦蓮花，盛名遠播。專精密續、大手印、經藏般若，但仍嫌不足，聽聞帝洛巴祖師名號頓生信心。經過十二年艱苦虔誠跟隨後，帝洛巴才收為徒。那諾巴的弟子有瑜伽行者香帝巴、阿底峽、瑪爾巴。香帝巴創立了香巴噶居。瑪爾巴則創立達波噶居。
　　瑪爾巴初學密續是在尼泊爾追隨善知識潘聽巴，修習梵文文法、邏輯、醫藥、金剛四座。聽聞那諾巴之盛名，遂與尼泊爾學者編諜巴一同到印度戒香寺親近那諾巴。瑪爾巴向那諾巴獻曼達供養，從尊者處學喜金剛密續。尊者向瑪爾巴顯現九座喜金剛壇城，瑪爾巴自疑思惟：“我應向何者頂禮？上師？本尊？”自以為上師經常可見，而本尊難得一見，故向本尊頂禮，祈求加持。此時，那諾巴將九座壇城本尊收回心輪，向瑪爾巴說，你的家族從此將無法弘揚此傳承，但你的弟子將繼承光大。此乃依緣起徵兆授記。一日，瑪爾巴在花園裏向那洛巴求金剛藏、三部密續、金剛密續、大幻化網、貢布之灌頂及口傳、教授金剛藏、三部、四座、大幻化網、貢布護法。這系列即是完整的母續教授。金剛藏是喜金剛的論，佛所親造。貢布是智慧護法，與佛本尊無有分別。瑪爾巴更向那諾巴請求父續的密集金剛灌頂，但是那諾巴拒絕了。並向瑪爾巴說：“我對此部不熟，你可以去求依喜寧波，他是當今最有名的密集金剛上師。”因此，瑪爾巴謹依上師教誨，前去依止依喜寧波，求得完整的密集金剛灌頂與口傳。當瑪爾巴回到上師處時，有一弟子嘉那阿噶西諦向上師求密集金剛灌頂，上師那諾巴欣然接受，並為他們二人行灌。當瑪爾巴得灌及接受口傳後，覺受比依喜寧波更了義深入。這是因為有了前次的經驗所致。
　　瑪爾巴亦從梅季巴求得大手印。梅季巴是沙拉哈的弟子，在唯識的造詣甚高。曾寫下三十五部有關大手印的著作。所以噶瑪岡倉認為大手印是由梅季巴傳出，但其他噶居傳承則認為大手印是從那諾巴傳下。我則以為大手印可視出自梅季巴與那諾巴二人口中，因二人皆是見性的聖者，身為凡夫的我們實不必為此煩惱。
　　雖然瑪爾巴的傳承主要來自那諾巴，但尊者在印度十八年之中，亦曾向他人求教，如依喜寧波、潘聽巴等，故瑪爾巴向梅季巴求法就不是全然沒有依據了。在藏文版的論藏有 240部之多，主要都是印度善知識所著，其中亦有一些瑪爾巴的著作。當時在那瀾陀佛學院的善知識，經常集會發表論文，並以“證道歌”來表現其證悟境界，其就有瑪爾巴的證道歌。前面提到瑪爾巴在半途與阿底峽碰面時，得知上師那洛巴已圓寂，阿底峽邀其一同翻譯，但瑪爾巴因已答應上師，故而婉拒，當瑪爾巴來到上師花園處向上師獻曼達時，那諾巴示現在花園上空，手搖鈴鼓，向瑪爾巴開示密續心要，並加持其法脈在西藏弘揚。
　　有些學者認為密續不是佛法，若以正確客觀的觀點來說。佛陀三轉法輪示現圓滿僧相；然因不宜向非具根器之佛子宣說密法，故佛陀為利根者宣說密法時，必化現為本尊，如喜金剛、密集金剛、時輪金剛等報身相。報、化身相雖不同，但本質乃一味。因此也有西藏學者認為，“密續是由不同佛所說，其秘密法教亦非人間上師所傳授，因為人不可能有千手多頭的。”對此論點我們不表反對，然而，本尊是上師秘密清淨心的本質確實不可否認；再者密續主要是從八十四成就者而來，而八十四成就者的師承，均上溯至佛陀，這亦是不可改變的事實，除了從“佛”得法之外，亦可自“定觀”、“禪修”中親見本尊受灌，而造論及儀軌法本，但追本溯源，法脈均自佛處傳下。以紅觀音儀軌為例，紅觀音儀軌是卻達蔣措所造，並沒有說是佛親告。但此儀軌的長傳或短傳都記載著：此法出自本尊。在廣軌中明白寫著是由佛所說。任何本尊儀軌皆對傳承出處交待嚴謹，不可杜撰自已成為本尊或祖師，亦不可依附任何謊言。
　　瑪爾巴眾多弟子當中，以密勒日巴最出色，他是西藏著名的詩聖。生平苦修精進留傳有許多膾炙人口的故事。
　　密勒日巴主要的弟子是達波拉傑，又名岡波巴。達波拉傑的意思：“達波”是地名，“拉傑”是醫生之意，也就是“來自達波的醫生”。經由岡波巴的努力，噶居巴始成為一個獨立的傳承教派，其弟子多如繁星，故衍生出四大八小傳承。
　　薩迦巴由“五聖”創教，即貢噶寧波(1592-1158)、索南則莫(1142-1182)、勒巴嘉贊(1147-1216)、貢噶嘉贊(薩迦尊者，1182-1251)、卻嘉巴巴(八思巴，1232-1280)。薩迦傳承是由五聖所創，但多密羅招卻是貢噶寧波的上師。多密羅招與瑪爾巴同年代，瑪爾巴初學時曾向他學文法與邏輯。多密羅招曾依止畢盧巴學習唯識。畢盧巴乃八十四成就者中的那位喝酒沒錢付，令太陽不落地七天的尊者。他不僅精通唯識，亦了義中觀及密續，是那洛巴時代的名師。多密向畢盧巴學唯識之後，到菩提佳耶學密續，依止噶雅達。返藏後，傳法給貢噶寧波，尊者是一位白衣居士，是薩迦始祖。薩迦屬於父子傳承，五聖皆是赫赫有名有上師兼學者。八思巴曾為中國皇帝之國師。五聖中，前三者為白衣，互為親眷，或為兄弟，或為父子，後二者乃具足僧。薩迦法王的繼承是堂兄弟二房之中，繼任為法王的這一脈必須出家，但其他兄弟則可結婚。待法王圓寂後，再由堂兄弟這一房的小孩出家繼承。薩迦五祖固守傳統，接受殊勝瑜伽行者□盧巴、那諾巴、多傑登巴，以及其他許多印度學者聖人的經及恒多羅續，嚴守一個殊勝的“康”的傳統，並且涵攝吸收普巴法及寧瑪派的儀軌，無間斷的傳承直至今日仍未消失。
　　薩迦尊者貢噶嘉贊，是世上學者之泰斗，以駁斥當時西藏的異教徒議論而聞名，未聞有人之博學辯才超越於他。薩迦傳承中有“額爾巴”、“薩迦巴”、“察爾巴”，是固守傳統精神傳承的三派。額爾巴是貢噶贊波所建立之薩迦支派，所建寺院名字是取“額凡卻丹寺”。察爾巴是羅薩嘉措所創的薩迦支派。與額爾巴均屬於第六世薩迦巴索南嘉贊之派系。
　　

甯瑪巴又稱古老的紅教，屬於早期的舊派，但並未因宗教上的改革而消失，反而為了實踐教義而將甯瑪巴固有之“九乘修道次第”更加發展。九乘為：一“預見”，二“可視見”，三“妄想”，四“存在”，五“從善者”，六“大苦行者”，七“淨者”，八“原法”，九“無上法”。而一般對九乘的解釋是：顯教三因乘；“聲聞”、“緣覺”和“大乘”，密乘六果乘；三外密續“事密”、“行密”、“瑜珈密”，三內密續；“瑪哈瑜珈”、“阿努瑜珈”、“阿帝瑜珈”。九乘分為因與果之兩道。因道包括“聲聞”、“緣覺”及“菩薩道”。果道涵攝三外密與三內密，就新密續之說，六果道包括事密、行密、瑜珈密、無上瑜珈密；無上瑜珈密再分為“父續”、“母續”、“無二續”，這是依九乘來探討。若依“九乘修道次第”來說，前述九乘法的前四法為因地之道，後五種法則是果位之道。
　　北傳佛教認為在每一個時代的特殊情況下，有補助弘法之必要。基於此理由，寧瑪派的殊勝“寶藏”，便由烏金仁波切偉大的蓮花生大士所隱藏。蓮師來到西藏後，將許多基本及特殊的經典傳給藏王及臣民，並將諸法寶藏藏于地下及弟子心中，使其受到保護而度過法脈衰微的飄搖時代。在授記預言的時期來臨時，這些寶藏即為卓越的化身菩薩(德童)所發現，而挖掘取出來，用於利益這些寶藏包括法本儀軌、法器、舍利、秘密文字，佛像……等不可思議，且具有大加持的聖物。有些學者反對“岩藏”之說。但若仔細研究，為什麼需要岩藏？蔣揚確吉羅佐仁波切說：“岩藏”具有“引用聖典的正當性”、“可見證據之正當性”、及“推論之正當性”等三種邏輯的支援。所以小心不可藐視，否則犯上毀棄佛法的的嚴重罪過。般若波羅密多及其他隱涵的寶藏被龍樹菩薩所揭開，而金剛乘的續則在烏金國的杜馬達拉塔的學者所發現。事實上在印度也有很多岩藏經典，諸多事實，足以反駁那些反對岩藏真實性的看法。
　　宗喀巴建立了格魯派，弘揚經、律、般若、中觀、密續等。宗喀巴在他自己的著作中，宣揚他認為正確的經及深奧的密續。宗喀巴的著作，是在他的本尊文殊師利菩薩的加持下，以其深高智慧，依自己本性而寫成的。格魯巴的祖師未曾有人到過印度學法，全是藏人，所以所有的法門皆來自瑪爾巴所譯，宗喀巴的弟子格頓魯(亦為其侄子)為拉西熏波寺的開山祖師，舍報後被追封為第一世達賴喇嘛。
　　宗喀巴出生於十四世紀，年輕時曾得到第四世大寶法王的居士戒與授記加持。自幼好學，於佛教史跡中，特別讚歎集結三藏的聖者，所以宗喀巴學習三乘時，先從小乘入手；密續部份則多得自于噶居傳承；主於辯論、中觀、唯識、阿□達摩論，則得自於薩迦的恩大哇。宗喀巴學成之後，貶其師。並且說，我的中觀思想得自觀想中的文殊菩薩，同時重新造《中觀論》。爾後成為黃教始祖。宗喀巴拜讀阿底峽的“菩提道第論”，有所領悟，自己也造了《菩提道次第廣論》，此論是格魯巴極重要的著述。
　　其有二心子，給促節與迦察節。給促節本來是薩迦派的學者，曾在宗喀巴辯論之前，隨身攜帶一把匕首，為宗喀巴預知，故在桌下藏一塊石頭。給促節頂禮後，宗喀巴將石頭拿給他並且說道，“你先拿去磨刀子。”給促節當下攝服，拜為門下。另一位迦察節亦屬於薩迦派，欲與宗喀巴辯論時，看見宗喀巴披著袈裟如廁，心想具足僧是不可以穿袈裟如廁的，可就此點攻擊，於是偷偷跑到廁所一探究竟，不料赫然發現，袈裟掛在廁所外大威德牛角上。迦察節一時恍然大悟，於是心悅誠服依止座下。
　　

事實上，宗喀巴不但是一位卓越的宗教家，也是一位見性的菩薩。恒順眾生，依無上悲願為眾生建寺於市井之中；不像噶居祖師，其道場皆遠離塵囂不近人群。此外更為眾生寫下《菩提道次第廣論》。過去如世親菩薩為小乘造《識性微塵實有論》，以大乘觀點來看固然不了義，但若世親果真不了義，又如何寫出“識性微塵”的卓越見解？此論乃為利益小乘根器的眾生而造，內容雖不究竟，然而亦不失為方便說法之一種圓滿示現。
　　有學者批評宗喀巴的見地不正確，我則不以為然，因為他的實修傳承來自噶居派，“唯識”來自薩迦派，“密續”來自瑪爾巴。既然實修與教理上皆有如法殊勝之傳承，則宗喀巴的見性不是憑空妄想。可是當宗喀巴著作《中觀論述》後，其他教派的學者群起反駁他的見地，認為宗喀巴見到的不是文殊，而是鬼。以宗喀巴的“中觀見地”來說或許可議，但可議的是指反對這種看法的人。至於“見地”則是像杯中甘露，隨器而成形，本無定相。以二諦來說，勝義諦不可說，僅能指以示人，而且弟子領悟多少，端看個人根基，如果根器不具足，則會造成更大的懷疑與恐慌，故所著學說亦有可破之處。若基於此一觀念，那麼“識性微塵實有”之說，反而容易接受，唯識亦是基於此一原理。至於弟子們，一般根器的適合修學什麼法門？則需依自己的選擇。
　　

欲學上述各教派成就法門之精髓，必須依止明師，先學見地，瞭解傳承，以鞏固信心。于日常生活中用心體會“無常”，而深知每天、每月、每年的改變，並非你我所能控制。瞭解無常若只是從文字上去揣摩，或從周遭見聞加以想像，也只是一時膚淺片面的感受，而非內心深處的體驗。唯有生出放棄世俗物質的誘惑，方可進入解脫的開悟道。學習佛法，不是為學習“佛學”而來，更不是為祈求平安而皈依。遠離塵俗的基礎在於嚴守七種波羅提木叉中的任何一種，何謂七種波羅提木叉？一、布薩，暫時性的戒。例如：八關齋戒。二、優婆塞戒，居士戒。三、優婆夷戒。四、沙彌戒。五、沙彌尼戒。六、比丘戒。七、比丘尼戒。
　　無論持守的是哪一種戒，都不能視戒為約束或法律，因為戒律是保護我們免於惡業的誓言，更是確保來生不墮三惡道的保護網，所以說“戒”不是約束的教條，我們必須相信人身是難得的，來世想確保人身並不是容易的事。擁有人身最大的意義在於“可以修行”，而非創造世人眼中美好的人生；再美好的人身都免不了一死，而且非常迅速，百年只不過一眨眼功夫。死亡的來臨，對老年人、壯年人、青年人，甚至是小孩子胎兒，都是同樣具有不確定性。致死的原因有很多，除了生病之外，就是意外非時死；而能夠沿壽的條件卻是很少，即使延長了生命的跡象，只不過是靠機器維持生命的假像，沒有人生在世的尊嚴。在生老病死的催促裏，我們不斷觀察與反省，並且要謹記無常的教訓和提醒，學習面對無常，進而將無常的催逼，轉化為精進的力量，與無常為友。
　　當無常來臨時，意識被迫離開身體，成為中陰身。意識不會憑空消失，只會受著業力牽引，而受生六道，輪回不斷。有人說，人將會轉世為人，馬將會轉世為馬，這是錯誤的見解。因為所有的眾生，將受生何處，皆依自己的因緣、業力而來。故有上三道與下三道，或擁有不同福德、權力、美麗或醜惡的外貌。這一切不同的顯現，就是善業、惡業、善惡業錯綜複雜的結果。善惡業各有十種。業果有四種，一、成熟的業果。二、現世自然顯現的的業果。三、一般的業果。四、未來的業果。善業果、惡業果，善惡業果均在不同時期成熟顯現。現世行為所造惡果，通常不會在行為中馬上實現，但實際行為的業果是不會消滅的。最終將因因緣的成熟而降臨於造業者本身之上。業果的成熟可能在可見的今生中，亦可能在未來任何一生中顯現。因果業報的確實性，或其重要性，必須依經、論中有關因緣果之教理瞭解說明；而不是靠那些不懂因緣法的人，倒果為因，危言聳聽。
　　

佛法的精髓與根本要義，在於“四聖諦”苦集滅道，及十二緣起的因緣果作用，其深奧難懂的究竟實義，與所表現出來的俗義，令人樂於接受善、肯定善，而拒絕惡、遠離惡，相信自己所做行為不離果報。但由於各自分別善惡，未能真正瞭解善惡本質，故以有染汙的感覺，率性自我表現，而以為是善。因此才有無量眾生流轉於六道之中。欲界、色界、無色界，三界涵攝六道。三界中無有一物獨自存在，即便是空氣的因數，亦是相互依賴及互相轉化。因此三界眾生可說是被“痛苦”、“變化的無常苦”及“有條件的生存苦”所折磨。可悲的是，六道眾生各自受各道特有的痛苦所煩惱，以苦作樂，猶不自覺。沾沾自喜于為人的欲樂之中，或深受其苦不知離苦者，註定來生再受輪回，無有盡期。不善之因帶來痛苦之果，但若處生在痛苦環境終而能行善因，未來所得果報，則將轉生於較好的環境。
　　我們或許無力改變現有環境，但在惡劣環境中，若以苦為師，努力行善，積聚福慧資糧，卻可改善未來；未來雖難以預料，不可盡知。但“當下即是未來之因”這是不可改變的法則。在相對法中的微妙時空裏，未來的未來可謂是現在的過去，三世之中各有三世。百齡老榕不會是一發芽即百齡，而從現在之所見，不必回到最初，即可推知過去，確信百年前的因。
　　如果受六根、六識及六塵之蒙蔽，將受欲界之苦；反之，若能修持“等持”，擺脫根識塵的束縛，可證色界四禪；等持修得“不動三摩地”，可證無色界四處。受生色界與無色界皆因“無記業”所致，無記業因修“等持”而得。一時雖止輪回，是因不造善惡業；但過去的業果成熟後，亦有可能墮入下三道，未能破除輪回根本者，往往被欲望牽制，遂再跳入輪回之中；人為欲望而活，卻不知追求欲望如舔刀口密，不足一口之甜，而有割舌之患。人們，深受欲望毒害卻不以為然。因此，不要只眷戀於輪回的快樂，雖然那一瞬間的快樂確實令人興奮與難忘，但各種情感的結果就是癡戀的枷鎖、愛恨的水火。常以為得到了快樂，其實是套上刑具，而渾然不覺。為了破解沉重的束縛，我們心中要萌起出離娑婆世界的念頭。
　

　升起“出離心”，重點並非捨棄娑婆世間，而是“出離欲望”之心，不願再受欲望束縛，藉佛法方便道昇華之，停止或斬斷欲望鎖練。簡言之，就是進入開悟之道路。追隨一位高尚品德，充滿開悟思想有著一顆從事精神教義修行者，有正見、和善與慈悲的上師，其本身受過灌頂並遵守戒律，曾努力學習，潛心閉關，修而有證，經過傳承持有者公開印證，並宣告他可以傳法的喇嘛或瑜珈士。始是可皈依信賴的上師。追隨符合上述條件的喇嘛上師時，應聽從他的話如命令。上師是一切加持的來源，更是開悟的心靈導師，若無上師的指導，就如失去塔臺導航的飛機一樣危險。分辨一位元上師如不如法，應從他的傳承瞭解起，傳承有其輝煌歷史及偉大的持有者，傳承不是故事，可任由人編造，更不是一張刻意編造的文書可以代表。在這個世上除了大寶法王，沒有任何人可以證明自己是誰的轉世，更何況是那些專門說別人是何人轉世的人。難道他們有更高的證量嗎？非也！若無正知見做理性判斷而相信這種傳說，就如貿然自蜂巢中取蜜一樣可怕，因此跟隨一位具德喇嘛上師是很重要的。上師的教導勸告或斥喝，如同神聖的甘露，必須將聽到的付之實行，不要失掉注意力；尤其上師責備不是時，不能反對或不滿，加強隱瞞及掩飾，如是欲蓋彌彰，只會對自己百害無一利，並且有毀壞菩提種性之虞。若只是聽而不做或片面選取自己所喜則不會真正獲益，正如渴而不飲或偏食一樣。諸如此類的過失，無非是自己的染習、我執所致，故向上師坦白懺悔，則是消滅我執的的根本良方。
　　決定追隨何人為師後，必須皈依上師三寶。皈依不是儀式，而是進入修行的礎石。不單是所有戒的基本，更是佛教徒與非佛教徒的區別所在，故應為人天所共同遵守。成為佛教徒第一個要遵守的是“諸惡莫作，眾善奉行。”依此而行今生及來世一切功德的積聚，皆由此可達成。對於所皈依的教主佛陀，保護眾生慧命的佛法，指導弟子修行的僧伽，我們應有完全的信心。所生起的信心，不是假裝的，不是諂媚奉承，不是嘴巴上說的，更不是為事業成功，家庭平安而有的，因地不真，果招迂曲，動機不純，佛道難成之外，恐有造業之虞！用“心”想想上師在皈依時的教悔，念茲在茲，不可或忘！究竟皈依是佛，無有其他。
　　大乘的心是一種追尋解脫自利利他的心。此心就像牛乳中提煉出來的醍醐精華，如此聖法猶如蒸餾的淨水一樣，沒有雜質。若不依此心修行，那不論你依那一種經或續，其結果就像妄想從公牛身上擠出牛奶一樣，這是不可能。缺乏正確的發心，所行諸善，就像流水，有去無回。
　　

眾生如母，我們每一個人的過去世不可數，眾生亦不可數，在生生世世輪回中，他們曾是生我的父母，從彼獲益實難想像。因此我們必須要以慈悲與善念，對待我們身邊周遭的一切眾生，特別是此生生我育我的父母。不論他們是朋友、敵人、或不相干的人，不論他們對我們愛悅或憎恨，我們內心都要保持平靜，至少看到他們，沒有恨或激動。保持至善的身口意，而不是笑面虎，同時培養利他的慈悲心。一個人應積極反省自己，努力積聚善業功德，藉以去除罪障。當善業增長時，惡念的力量自然消減，這是一生中最好最實在的學佛正見。依循上師之教悔，以“四力”頌念“七支供養文”。何謂四力？一、自力，支持力，來自信心。二、他力，消除業罪力，來自上師及佛的加持。三、善業力，以所行善業力量補救之力。四、保護力，依受戒不犯惡之力。有人以為佛法是依他力而成佛，此是斷見。盡力念誦七支供養文，並頂禮、獻供、懺悔、隨喜、弘法、祈請不入涅盤、回向。以虔誠之心向普賢菩薩祈禱，用以禮佛、經行、讀經、持真言、誦菩薩戒，將往昔所造罪過、惡行、破戒、敗德之行為，仰仗真心與佛之功德，悉皆清淨無餘。
　

　清淨“身”的業，修皈依大禮拜，清淨“語”與“意”的業，則修金剛百字明。三業清淨後，還必須修獻曼達，因為這是積聚功德的精華。將此獻曼達與空性的知見結合，將可進一步體認“三界不實有”的實相。不執著有無二邊的功德，是由不斷訓練對空性的覺受，漸次堅固，而達到覺醒內心“本空”的超越覺醒或自性。為了積聚這樣的功德；清淨罪障並且生出“淨念”，首先要在內心依止息開展九次第禪定，念心專注，知念不住。以“六種定力”去除“五障”，並遵守“八固”，即能得“無念”等持。在此階段，只能制服感情之頭而已，不要以為真正見到了“本空”的自性。“九次第定”亦稱“九住心”，是修止息的一種結果，有四種境界。修習過程中，依六種定力一、聞力。二、思力。三、念力。四、正知力。五、精進力。六、成熟力。可去除五種禪病。禪病乃俗稱，正確說法是“止息五害”或“五障”----五種阻撓心安住于清淨境的“障礙”即一、怠惰，包括拖延、畏縮、熱衷俗務。二、忘失上師教悔。三、昏掉，昏沉掉舉。四、不作行、散漫不攀緣。五、作行，造作攀緣。“八固”即是八種對治五障的方法：一、信心。二、願力。三、精進。四、平靜心。五、謹記。六、警覺。七、作行。八、自然。當止息功夫越見深厚之時，內心自然生起“清安”，煩惱日漸減少；比較沒有感情上的困擾，對俗務不喜歡亦不排斥，有自己的無常體認，心常住無念、但仍有我執存在。所以要持續禪修的觀照(□婆舍那)，並觀空徹底破除“我執”證“無我妙智”。不修觀照，智慧不生。“我執”是輪回存在的根本，細究我執，我執即為“我見”與“個性”，“我見”是一種經驗及所受教育與環境長期薰染的結果，而個性是意識型態，喜樂感覺，知識品味，心理現象，以及自覺善惡的分辨能力所構成。要清淨“我執”，必須要從內外兩方面著手，當觀察思維，了知“我”不再是唯一不變的代表時，我的名相就會從內消失。愛著色身，充滿欲望皆是因不瞭解“我”而產生的“執”，內在的“我”消失後，外在的我將只是血肉的複合體，從外分析亦無實有的“我”可以代表“我”，如此一來，“我無我”的知見即可建立。“無我知見”應遵照《中論》之教法於止觀雙運中，住於“無我觀”，當可確立在身體中的內部，或意識本身所存在的自我，是不存在的正見。一旦能有此正見，自然會保有對現世以及天界所有的一切本質是“不生”的經驗。心中所生的每一件事情均無別平等，所見所聞，得知的訊息均得以充分瞭解，特別是對“二諦”的體驗，自“不生”的空性智慧境界中，放出自然的自性光芒不受阻礙。達到此離戲瑜珈，對空與因果關係已不存在分別，了悟兩者實為一體並具體化；至此，安住於自性覺，不受執著煩惱所破壞，不做觀，亦不動。換言之，“清淨觀”就是般若波羅密多(到彼岸的智慧)為目的，也就是辨別智慧之修行與考驗和合，止於一處的平等境界，並保持超越“所知的智慧”----觀空。所知的“智慧”指的是對空的覺知，“覺知空”尚屬心的造作，不能稱之為究竟智慧，但已近似究竟真如了。離開八種極端的行為觀點，“不生不滅、不常不斷、不來不去、不一不異”之後，保持覺明性空行菩薩道，證五道十地之果位，不住輪涅，自然達到自他共求之佛陀境界。
　　此時正值末法時期，五濁惡世。命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁，“命濁”即眾生生命短促，心身交瘁為業力所困；“眾生濁”指世人心身不淨，不講義理多弊惡；“煩惱濁”是世人貪於愛欲，鎮怒諍鬥，虛誑好勇；“見濁”是世人知見不正，不依正道，好聞邪說，創新異教蠱惑人心；“劫濁”是指生於末法時期，饑餓疾疫刀兵等相繼而起，生靈塗炭，永無寧日。今日惡魔當道竊喜，而善神逃竄。法理公義已被私欲蒙蔽，外道挑□的叫囂漫天價響，正義之音空在幽谷回湯。如確吉羅佐仁波切說：一些偉大的智慧聖者已往生天界，而今人間儘是只說不做的偽善者，像我一樣盡說些無益的話。願所有大慈悲者，能憶起佛陀遺教與囑咐，捐棄門戶偏見，戮力同心，不生分別。願寺院僧俗二眾和諧共處，放棄言論上的分裂主張。除去自我貢高及鄙視譭謗，莫將傳承分裂或片段派系，不要引起弟子間任何皈依上的矛盾。
　　

第十七世大寶法王之轉世，雖有爭議與風波，然而偉大的噶碼巴說：“不論我的弟子做了什麼不如法的事，他終究是我的弟子。”我們應依此自我反省，在爭論誰是法王時，是否想到爭論中已造下的惡業。這樣的結果，對今生與未來世均無幫助，毫無意義。大寶法王的繼位是噶居的教內事，依慣例應由　夏瑪巴決定。若有人以為錫度仁波切也可以確認的話，那是在夏瑪巴離世時。若二人皆不在時則由嘉察仁波切主持。如是當今錫度率先公開確認法王事宜，實在違背傳統精神。若是你別無選擇或不知如何選擇，那麼請為保護佛法而止語，讓自己的心住於無畏的安穩之中，不要被任何外在言論所破壞。佛雲：“佛法只會從內部破壞，如同獅子被身上的蝨子所咬一樣。”
　　儘管如此，我們還是要恭敬三寶，以供養利他之心努力行善。在禪定中修“無二”，後定中修十度。成為一位實行佛陀思想的行者，而非只會說話的佛教徒。
　　

撰寫此文主要依據蔣揚欽智確吉羅佐所造之西藏簡史，時內心如腐朽的獨木樁，河水日漲隨時都會衝垮它；但我仍不斷向上師欽智文殊菩薩之化身祈求，賜予我智慧，願我能為佛教盡一點心力。在天災人禍不斷的今日，願所有劫難速消，佛光日慧，國泰民安。善哉　　【三乘雜誌】