五、皈依的正行 三、如理作意

作為佛弟子來說，應具備哪些基本觀念呢？藏傳佛教中，以思維人身難得、念死無常、思惟輪回是苦和深信業果作為佛弟子必須具備的共有觀念，簡稱四共。時常憶念思維這幾點，可以幫助我們逐漸擺脫凡夫心，使修行繼續深入。在“皈依之因和皈依的選擇”這部分，已介紹了前三項內容。在此，專就“深信業果”作一說明。
　　 業力，是推動生命延續的重要力量。從某種意義上說，業創造一切，業就是一切。因為生命的存在就是業力的存在，生命的延續就是業力的延續。所謂業，是我們身口意行為留下的痕跡。對於生命，佛教和其他宗教的看法不同。其他宗教往往認為生命有一作為主宰的靈魂或神我。但佛法認為，生命只是五蘊和合的因緣假相，包含無數想法和情緒。其中，有些力量較大，有些力量較小。而這些力量又源自以往的生命積累，某些人是在積累這種力量，某些人又在積累那種力量。不斷貪的人，會強化生命中貪的力量，形成以貪為主的人格；不斷嗔的人，則強化內心嗔的力量，演變為以嗔為主的人格，等等。每一種力量都代表著生命的積累，並直接影響到未來人生。
　　 怎樣衡量一個人？依職業還是頭銜？依家庭角色還是社會地位？這些外在形式，是無常變化、不足為憑的。而真正起決定作用的，正是我們的業力。也就是說，你做了什麼，你就是什麼。我們過去的行為決定了現在；現在的行為又決定了未來。在此過程中，沒有特定的主宰。因而，生命具有極強的可塑性，我們賦予其什麼內涵，它就會成為什麼。
　　 在生命洪流中，任何心念和行為皆功不唐捐。不論是正面還是負面心行，都將留下痕跡，區別只在於力量大小。當我們生起慈悲心時，是在強化生命中的慈悲；當我們生起貪心時，是在強化生命中的貪心。不同的心行，強化著不同的力量，造就了不同的人生方向。
　　 說到業果真實不虛，不僅有外在影響，更有內在作用。很多人關注外在結果：我這樣做，將來會不會下地獄？我那樣做，將來會不會升天？我認為，從因果原理來看，外在結果並不重要，值得關注的反而是每種心行在生命中形成的力量。因為客觀結果終歸是夢幻泡影，終歸會成為過去。而內在力量若不通過懺悔來消除，將盡未來際影響著我們，所以這種力量更為持久，更為可怕。
　　 同時，我們應深信“業決定之理”，即每種業都將招感果報：善業招感樂果，惡業招感苦果。不僅招感未來的果報，也體現於當下的改變。善的業力，代表著善的心理因素，是一種和諧的力量。當我們生起悲心和愛心時，內心是溫馨、怡悅的，當下就會感到快樂，並能將這份快樂傳達給周圍的人；而當我們生起嗔心、嫉妒心時，內心必定處於對立、衝突中，當下會感到痛苦，進而使周圍的人受到傷害。所以，善惡業所招感的苦樂果報，完全是因為各自心理特性所決定。
　　 “業決定之理”還告訴我們，哪怕一絲一毫的快樂或痛苦，皆非偶然，同樣是由善惡業力招感。《菩提道次第論》中說到：乃至地獄眾生在承受無邊痛苦的間隙，偶爾感到涼風吹拂，這一點點涼風帶來的快樂，亦與往昔善業有關。反之，聲聞聖者所顯現的病苦及磨難，亦來自曾經造作的不善業。
　　 業的特點還在於，不作不得，作已不失。業不會憑空而有，如果我們不曾造作，任何人無法以莫須有的罪名強加於我們。但凡是已造作的業力，必定不會消失，不會僥倖逃脫因果規律。在這一點上，業果之理遠比法律更為公平、更為準確。
　　 此外，業能夠增長廣大。相應的，也會萎縮乃至消除，關鍵是看我們賦予其何等因緣。若賦予其善因緣，不斷懺悔、修行，惡業便不再有生長機會，反而會逐漸消除。反之，若不斷增加煩惱，會使惡業在肥沃的土壤中迅速生長，乃至百千萬倍地增值。就像種子長成參天大樹，衍生幾千、幾萬、幾十萬的種子。
　　 “假使百千劫，所造業不亡。因緣會聚時，果報還自受。”關於業果之理，我們既要深信業的真實不虛，也應認識到，佛教的業力觀是無我的業力觀，故業力亦無自性，可以通過懺悔改變。若不能改變的話，無始以來所造業力足以使我們長劫受苦，永無出頭之日。淨除業障，乃一切修行的前行，主要通過追悔力（因信業果而竭力追悔）、依止力（修習皈依併發菩提心）、對治力（讀誦大乘經典及修空觀等）、遮止力（不復再造）進行對治。同時，廣泛修習善行，使生命不斷提升，生生增上。