日期:2009/12/25 

 喇嘛網 編輯部 報導

中華佛學研究所副研究員 陳英善

 

中華佛學學報
第13期(2000.07)
頁323-348 

從數息觀論中國佛教早期禪法

安那般那法門，乃傳統主要的禪法之一。此法門不僅是共世間的有漏禪門，且是共出世間之無漏禪門，甚至可說是菩薩之不共禪門。有關此種見解，蘊含於諸禪典籍中，由於所傳譯的禪典中，其禪法偏重於世間禪門和出世間禪門來論述，故一般大多視安那般那為世間禪門及出世間禪門。東漢末年安世高所傳譯的禪經如此；乃至西晉竺法護所譯的《修行道地經》、東晉鳩摩羅什及佛陀跋陀羅等所傳譯諸禪經，莫不皆如此。甚至陳、隋時期，天台智者所撰的《釋禪波羅蜜次第法門》中，吾人亦可窺知其對安那般那法門的看法，基本上是稟承著傳統佛教之見解，將之置於世間禪門與出世間禪門之中。因此，吾人可看出自東漢末以來，所傳譯的經典中，大多視安那般那為世間禪門及出世間禪門，以此作為菩薩行者於次第道修學上的共世間禪及共出世間禪。至於直接以菩薩不共禪法來闡述之，可說是隱而不顯。雖言隱而不顯，若仔細探求之，亦可窺知其中所蘊藏之涵義。

　　本文所論述的中國佛教早期禪法，所探索的範圍，自安世高所傳譯禪經至天台智者的禪觀。對於數息觀中的六門（數、隨、止、觀、還、淨）之涵義，基本上，依菩薩修學禪波羅蜜的歷程來探討，分為兩方面：一為菩薩次第行上的數息觀；一為菩薩非次第行上的數息觀。前者又分為共世間禪之數息觀、共出世間禪之數息觀、不共禪之數息觀等三部份。後者則直就圓頓止觀來論述。希望藉由此種種層面之探討，以呈現數息觀種種之面貌，亦顯示中國佛教禪法中的多樣性。

結論

　　由上之論述，可知數息一法，乃共凡夫、外道、二乘、菩薩之修法，然由見解有別，所證亦別，如智者於《六妙法門》將數息分為：凡夫、外道、聲聞、緣覺、菩薩等五種數息相，凡夫數息以求定受諸樂為目的；外道於數息中起種種邪見；聲聞修數息調心以四諦觀之，目的欲速出三界自求涅槃；緣覺於數息中深知諸法因緣生之道理，深知數息因緣空無自性，不受不著，寂然不動；菩薩為求佛智而修數息，因數息而入一切種智。其它如：隨、止、觀、還、淨等，亦可依此五種數息相而類推之。

　　換言之，菩薩行者於修數息觀時，未有正知正見之智慧，那麼其所修之禪定可能只是凡夫外道禪而已，無法解脫生死，更遑論度化眾生呢？若行者修數息觀，目的在於速出三界自證涅槃解脫生死，那麼所證之禪定也只是二乘禪而已。真正的菩薩行者，為化度一切眾生而修數息，以數息調心，了知息因緣空無自性，猶如幻化，故知息非生死，亦非涅槃；故不得生死可斷，亦不得涅槃可證；而不住生死，不住涅槃，以平等大慧證入數息中道觀。

　　本文雖就共世間禪門及共出世間禪門來論菩薩道上之數息觀，其用意無非要凸顯出菩薩道之次第修行，藉由共世間禪門及共出世間禪門之數息觀以調心，進而開顯般若智慧，以中道正觀修數息，了知生死涅槃皆不可得，不為生死所縛，且不住涅槃，以此廣度眾生，圓滿佛道。

　　能直接以般若智慧修數息者，此可說是大根性之菩薩。雖然如此，亦可有其次第之修，如《六妙法門》於「旋轉六妙門」中，論及菩薩於數息觀中修從空出假觀，成就法眼道種智，此即是菩薩不共二乘之法。

　　除此之外，亦直就超行、圓頓行來明數息觀，以顯示菩薩不假次第修法，直證數息之諸法實相，此如《六妙法門》之「觀心六妙門」及「圓觀六妙門」。

　　由以上之論述，可看出數息觀於中國佛教早期禪觀中，不論在所傳譯的諸禪經或所修習者上，已呈現出多元之風貌，甚而攬括了所有禪法之內容，而非只是一般片面所了解之世間禪而已。

從數息觀論中國佛教早期禪法

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