袞卻格西開示： 逆緣是修心的良藥
講者：袞卻格西
錄音整理：高余

我們既然生而為人，同時具足一切修學佛法的內、外在條件
──八暇、十滿的人身，應該慶喜自己。這麼難得的機會，未
來要再一次遇到，是非常不容易的，即使有的話，也不是永遠
擁有的。所以為了追求無量來世的利益，我們應該生起清淨的
歸依心，而且很謹慎地注意因果的問題，也就是何種行為該斷
除、何種行為該修持，按照自己目前能力好好做，然後逐漸使
業更清淨。

如果我們修學佛法的目的，是希望來世能夠生到、天善道，
這個目標是很不夠的，因為人天道的安樂只不過是短暫的，並
不能永遠保持。生死的本質是苦的，不管是苦苦、壞苦或者是
行苦。

在生死當中沒有絕對的朋友或敵人，身處上層或下層社會，
也都不是固定的所以生死裡面的現象不可依賴。我們在生死輪
迴的經歷，就是經歷生、、病、死的種種苦，不斷地投胎到不
同的生存狀況。除非達到覺悟的境界，我們才能脫離生死苦。

如果我們修學佛法只是由於你已經無法忍受自己的苦，而想
脫離它，這個佛法不是大乘的佛法。所謂大乘，是指你發心學
佛唯一的動機是要使一切有情脫離痛苦，成就究竟的安樂──
佛果。為什麼說「大」，因為這個心是很大的。

因此，不管我們所用的法門是禪思、誦經或念佛，只要動的
念頭是為了能利益一切眾生，那怕僅是誦一部經或念一句佛號
，所造的功德就是像所關心的眾生的數量那樣大。假定這種隨
時要利益一切有情的心態能夠維持，那麼就連穿衣、吃飯等行
為，都不會造惡業，因為它的基礎就是利益一切眾生的念頭。

然後我們把一切善業的功迴向給眾生，希望它變成眾生安樂
的因。也許你會想：「這樣迴向的話，那我自己什麼都沒有！」
這個念頭來自把我當做實有的那麼一個無明，也來自愛惜自我
的心。兩者都是根本的惑、痴。事實上我們真的利益一切眾生
時，間接地也是在利益自己。

如果我們修學佛法，一切修持、所作所為都僅僅為了眾生：
如願生善趣，只因期望利益一切眾生；追求佛果，也只是希望
能給有情安樂，也就是，修我們的心，培養這麼一個利他的念
頭，那麼我們碰到任何的困難，都會變得非常渺小。

舉例來說，如果父母發，拿武器來攻擊我們，因為我們知道
他的心有問題，不但不想報復他，反而只會生起悲憫心。同樣
地，在日常生活中，如果有什麼敵人要奪取我們的財物，危害
我們的身體、生命，我們也可以把他當做中了煩惱的毐而發狂
的眾生。如此思惟，可以減少對這類眾生的瞋恨心。

對一般行者來講，如果他受的損害小，如小東西遺失、碰小
傷，要忍受，還可以，但假定是重大的損傷，要在這重狀況下
維持平衡的心態，就很難。除非已經成就忍辱波羅蜜，而且調
伏了瞋恨心。不過這是例外。對修菩提心的菩薩而言，無論遇
到的傷害或損失有多大，他的反應是感到非常喜悅，而且深深
感激。為什麼菩薩在有損失的時候會感到喜悅呢？因為當財物
丟了或身體受傷，他會感覺到這是還多世惡業的債。相反地，
人家給他東西，並不會很歡喜，因為他瞭解這只是進一步造新
的債，而且不只是債本身而已，還有利息，所以即使是很小的
東西，他都不會很歡喜。

一般而言，我們不熟悉這種觀念，從未培養我們的心來習慣
它，一旦碰到損失、傷害，很難馬上有如法的反應，只會再造
更多的惡業──生起種種煩惱、不善的念頭，所以除了損失以
外，還加上更大的損失。這是多麼划不來！不如去思惟：宿世
的債，現在就還了。尤其，那種感激的心，不能生起的話，最
起碼不要起瞋恨心。假定我們能夠這樣修心，是非常值得、有
意義的。

有故事說，某人曾接受一大塊肉跟很多奶油，為要還這個債
，來世便投胎為牛，生在送他奶油的人家，讓那家人擠牠的奶
。多年後，有次天災，牛被大水淹死，就沖往給過他內的人家
裡，他們便吃牠的肉，直到肉盡骨出，只見上面刻著字，說：
「奶油跟肉的債已經還了。」這是一個例子，說明所謂逆緣─
─看似困難或不如意的情況，是可以怎樣轉化為修學佛法的道
路上有利的條件。通常我們有損失時，感覺都是不很妙的，但
實際上按照修心的這個法門來講，可說是宿債已還。因此表面
上是損失，其實我們獲得很多。

我們的生活的確需要一些物質的財產，但除了真正需要的以
外，如果擁有的財富太多，真正的行者會把它視為一種障礙。
有故事說，有個人獲得了一大塊田，可以抉擇自己耕種或變賣
。他選擇自己來。而為了能自己耕作，就娶妻，努力生子。人
家問：「孩子怎麼那麼多？」他回答：「我需要幫手。」所以
他一輩子都花在那麼一塊田上面。

可見，不管我們的財富有多少，所想的只是要維護或增加它
我們整個心不由得被捲入，相應的心所法如貪欲、吝嗇，統統
會一個個冒出來，也就是說，把我們困在生死裡的因會不斷加
強。因此對修學佛法來講，財富太多，是一個障礙。因為它防
止我們把心放在佛法上，不能很清淨地修持。如果沒有很多財
富的話，才是能夠好好培養佛法的基礎。

有句諺語說：喝醉的人一直想喝酒。同樣地，富有的人一心
想，怎樣能更發財，甚至貪求很貧窮的人家所擁有的東西。所
以的財富變成不斷貪著更多財富的基礎。當然是有例外，也有
人懂得善用財富，把它用在做善事、供養方面。但假定只是不
斷想累積財產，並不拿來布施或做善事，那麼這種人所擁有的
財富，就等於他來世生到餓鬼道的因的寶藏──因多得猶如一
座寶藏。

因為他為了累積財富，造了許多惡業，使很多其他眾生受苦
，結果他帶到來世去的是這種惡業，費心累積的財富卻留給別
人享用。對菩薩道的行者而言，財富不多，反而是他學佛的寶
藏。因為他少欲知足，就有辦法把心放在佛法上。講到這裡，
請各位不要誤會：要修學佛法，就必須當乞丐才對。重點是說
，我們不是不斷貪著更多，而是不管獲得或損失，心都不受影
響。獲得時，不會高興，而且懂得怎麼善巧利用；有損失，也
不感到難過，反而把它當做可能獲得更多的基礎。

通常假定有人說我們的壞話或罵我們，我們就會感到很不是
滋味、忿怒；相反地，人家講了什麼好話，就很興奮。實際上
，聽到讚美的後果只會讓我們感到驕傲、自大，進一步增長煩
惱，妨礙我們好好修學佛法。所以下一個結論：當受人稱讚，
我們沒有理由很高興，而當被人指出錯誤，或被講得一文不值
，我們應該非常高興。藉著人家的批評，我們一方面可以注意
自己有哪些缺點或不正當的行為，他方面過去世口業的過失會
淨除，以免來世投生惡道。

換句話說，批評我們的人是非常慈愛的。他就像是善知識、
師父，把我們帶離開惡趣。因此我們應該照顧我們的心，認識
清楚：如果受到讚美，不值得高興；反之，在別人的批評，其
實可以找到自己的安樂。

朋友和敵人也是一樣。世俗的想法是，看到自己的親朋好友
，就覺得很親切、高興，而碰到所謂的敵人，就分外厭惡。然
而我們思考得比較深入的話，可以發現：對親朋好友的執著，
只是我們進一步貪著的基礎，猶如把人捆在生死裡的繩索一樣。
而如果要成佛，則必須要有敵人。

當阿底峽尊者到西藏時，有個隨行的侍者，脾氣非常不好，
連細微的小事，都可以很生氣。尊者的弟子覺得很奇怪：「師
父怎麼會有那麼一個侍者？」阿底峽回答：「他是我修習忍辱
的一個對象。」

寂天菩薩在《入菩薩行論》裡也提到，敵人比上師還珍貴。
因為忍辱的無量利益，不能依止上師、三寶而生起，是要依止
敵人才行，所以從這點來看，敵人比上師還珍貴。何以忍辱那
麼重要呢？因為惡業中沒有一重比瞋恨心的力量還大。

瞋心的果報是要墮落到熱地獄。如果我們覺得熱地獄裡的苦
會讓自己受不了的話，就可以了解，碰到傷害或不如意的事，
不用瞋恨心來回應，反而修忍辱，是很划得來的。更何況，不
起瞋心報復和進一步思惟忍辱無數的利益，都有莫大的功德。

因此不管我們跟什麼人生活在一起，或在那個團體裡，如果
有那麼一個可以生起瞋心的對象，就要好好利用機會來轉化我
們的念頭，修習忍辱。尤其是利用他的念頭來修我們的心。培
養那麼一個善心，對自己無量來世來說，是非常有價值、有意
義的。它不只是安樂的基礎，也是取得成就佛果很重要的一個
因素。至於有人學武術、拳擊，為了賺錢或出名，跟別人拚，
他也可以忍受皮肉之痛。因為他的動機不清淨，跟在此所謂忍
辱不同。

再談一般世俗的看法是，假定一切都很順利，就高興慶賀，
而碰到苦的情形，就覺得受不了。然而對菩薩道的行者來講，
順利、舒適的情形，不值得高興，因為他了解，如果不把它用
在成就佛果的善業上，那只是在耗掉過去世所累積的善業，反
倒是苦的狀況，讓他覺得歡樂、值得。因為他平時發願都要替
一切眾生代受他們的苦，一旦經歷苦境，便是滿了他的願。這
是菩薩的修行。

至於我們雖然不應該刻意追求舒適、安樂，但經歷的話，應
該把它當成遍滿虛空的海洋，然後供養出去。而遭逢苦難，可
以把它想成是還惡業的一種方便，不像真的長期墮入惡道裡那
麼痛苦。 我們可以看到很多患絕症的人，在那種情況下會想
到佛法、三寶等歸依處，想要布施、供養等等，可見，苦反而
能促使我們的心生起善的念頭。

也許有人覺得自己修得很好，經常布施等等，卻不斷遭遇到
障礙，他看到別人既不學佛，也從不布施，反而一切都很順利
。這樣的思惟是對因果不了解，屬於邪見，不應該這樣想。

修學佛法的人，平時看起來好像受的苦比較多，但事實上他
把惡業都淨除了，剩下的只是善業。而那些常常造惡業的，雖
然好像一切都很順利，沒什麼障礙，但是一旦他的善業用盡，
他有的只是一大堆惡業，往生的時候，便直奔惡趣。

如果我們能夠修心，懂得用這些善巧方便來轉化一切逆緣、
困境，那麼我們在佛法上的心便會不斷地有進展，而且獲得的
利益很大，可以說，我們已經入了安樂城。

又假定安樂來的時候，我們不去貪著它；痛苦時也懂得怎麼
轉化它，則可以說，我們已經活在安樂城中。總而言之，這個
法門的要點是，當經歷很順利的情況，我們就應該思惟：這全
是一切有情的恩惠，是來自三寶的加持；經歷到痛苦時，應該
思惟：這是在消除過去世的惡業，而覺得很歡喜。以上是簡單
地說明，如何把逆緣轉化成佛道。