金剛經的研究 五

沈家楨博士

所以今天我不照字面的解釋來講,我想講幾個故事,《妙法蓮華經》中佛說諸有智者,以譬喻得解。也許各位從這些故事中,忽然心開意解,豈不是免了我許多囉嗦!

三個故事

一、魔術

我先講一個有趣的經驗給各位聽:

幾年前,我家裏新添了一具微波電灶 Microwave Oven。有一天我和一位五歲的小孩子開玩笑。我將一小塊冰放在碟子裏,放進微波灶內,將電灶開上。我指著電灶問他:這裏面是什麼呀?他看一看說:是塊冰。我說:不會錯吧?他說:不會。過一會兒,我對他說:我看不是。他不信,說:那麼是什麼呢?我把電灶門一開,碟子裏都是水。我說:你看,那裏是冰?他看了一會兒,我又將灶門關上。他想了一想說:哦!我知道了,媽媽說的,霜淇淋如果不快吃,會化成水的,這是水。又等了一刻,再開灶門,碟子裏什麼也沒有了,我問:水呢?他還不懂水會蒸發成水蒸氣,只以為我在變魔術,盡瞪著大眼睛看著我。

各位,你們認為這是不是魔術?其實孩子是對的。我們因為習慣了,就不覺得它是魔術。你想,這一會兒是冰,一會兒變成水,一會兒又變成水蒸氣,看不見了,一直在變,這和幻化的魔術又有什麼不同呢?不過孩子認為是我在變魔術,其實這是自然界的魔術。

忽然這個孩子指著電灶的內壁對我說:沈公公,您看,水都跑到這邊上來了!原來水蒸氣又在灶壁上凝結成水。其實世界上的東西,都是這樣在變,有的我們的器官不易覺察!有的我們雖然知道,但是不願意去想它吧了!您說對不對?

二、美女

下面這個故事,相信好幾位已經聽過了,故事是:

在中國明朝的時候,有所謂的四傑(四位出名的詩人),其中的一位名叫祝枝山。祝枝山不但是有名的詩人,也是一位出名的喜歡看美女的風流才子。可是他的福報不夠,犯了極深度的近視眼,那時候並沒有像現在這樣方便,可以配一副合適的眼鏡經常戴在臉上。所以他平時看出去的東西,都是模模糊糊的,即使看到美女,也如霧中看花,連眉目都分不清楚,還談什麼賞美。那時候只有一種用透明玻璃磚所做的手提照鏡,叫做單照。用了單照,就可以大大的增加他的視力。所以祝枝山經常有一個單照帶在身邊。如果有人告訴他說有美女來了,他會興高釆烈的趕過去,拿起單照,細細的欣賞這位美女的臉貌,甚至當場題詩,所謂文人雅事。

祝枝山的夫人是當時出名的美女,常到祝枝山和他的詩友所組織的詩社來。

他的詩友們存心要開祝枝山的玩笑,特地做了一個和祝枝山所用一樣的單照,可是看出去的東西要比他所用的放大幾十倍。有一天,這些詩友們曉得夫人下午要來詩社參加一個集會,就趁祝枝山午睡的時候,偷偷的將他的單照換了一個。

夫人來了,有人就去告訴祝枝山,說有一位極漂亮的美女到詩社來找你,祝老聽了,就趕緊走去大廳,拿起單照,向那位美女的臉上一照,駭得大叫:上當!上當!那裏是什麼美女,簡直是個大麻子!各位大概早就猜想到了,為什麼祝枝山會駭得大叫。原來在放大幾十倍的單照下,夫人臉上的汗毛管都變成了麻子!

現在有一個很有趣的問題請教各位。在這詩社裏的詩友,有各種程度不同的近視眼,也有遠視眼,有的是散光眼,有的生白內障,也許還有的是色盲。各位都同意,祝枝山所看到的大麻子,霧中之花等絕對不是夫人的真臉相,可是這許多詩友及祝枝山用正常單照時所看到的夫人的,究竟是不是夫人的真臉相呢?或者有那一位看到的是她的真臉相呢?

三、佛菩薩

在《華嚴經》的入法界品中,有這麼一段記載:善財童子去參拜解脫長者。善財童子說明了他拜訪的目的:我已發了阿耨多羅三藐三菩提心,但不知道應該怎樣修菩薩行?怎樣行菩薩道?請長者給我指點。解脫長者說:真是難得,您且看我的身上。說完長者就入定,這種三昧叫普攝一切佛刹無邊旋陀羅尼,入了這種三昧,長者的身上就顯現出十方世界的一切諸佛及諸佛的無邊莊嚴道場,種種方便,種種說法,廣度眾生的種種勝事。善財童子就好像我們現在看電視或錄影帶一樣,在長者身上看到一幕一幕的妙景。忽然長者出定,這一切就都不見。解脫長者問:您看到了嗎?善財說:長者慈悲,我不但清楚看到一切神變,而且也很清楚聽到諸佛說法,真是太好了!解脫長者說:可是,善財!諸佛如來可曾到這裏來?您及我又何嘗到十方世界去!長者又說:如果我要看西方極樂世界的阿彌陀如來或其他世界的佛菩薩,也隨心之所念而可看到聽到,可是阿彌陀如來或其他諸佛菩薩又何曾到我處來,我也並沒有去。《華嚴經》中有這麼一段長者的結論:

所以我知一切佛與我心悉皆如夢,知一切佛所有色相及我心悉皆如幻,所見諸佛,皆由自心。您問如何修菩薩行?修您的自心,即是修菩薩行。所以您要以善法扶助自心,應以法水潤澤自心,精進堅固自心,忍辱坦蕩自心。解脫長者共說了十種法門,他總結的指點是心若清淨,則您心即是佛心。

虛妄

講到此處,如果各位已經心開意解,對凡所有相,皆是虛妄生起淨信實信,則下面一段對您已沒什麼關係,聽了也沒有增加什麼,不聽也沒有減少些什麼。

如果心中尚不夠明朗,則下面幾點,也許會給您對虛妄這個名相的明確了知有一些幫助。

佛說的虛妄,並不是沒有。不但在人的觀念中,這一切相幾乎都是被認為真有實有的,而且虛妄的因,就會產生虛妄的果,而我們這個虛妄的身相,也會受虛妄的業所感的虛妄的報,所以千萬不要誤會虛妄是沒有,覺得人生一切都是空無所有,因而消極灰心或者不信因果,任性妄為,那就犯了大錯,這也是經中所說的著了斷滅相。

其次,佛說虛妄,不是說不好。譬如定中所見的諸佛色相、光明,都是好的瑞相,您做的功德好事,也都是好的,可是佛說這一切相皆是虛妄,為什麼這樣講呢?因為這一切相都是一直在變,如果一直在變,刹那生滅,那麼究竟那一刹那的相是真實的呢?

又譬如此刻有這許多人在此地,我敢擔保每個人看出來的沈家楨都不同,那麼究竟那一位看到的是真的沈某呢?

所以佛在結束《金剛經》的時候,說了四句偈:

一切有為法 如夢幻泡影

如露亦如電 應作如是觀

前三句即是凡所有相,皆是虛妄的引申,用六種譬喻來引證。後一句是教我們日常修持的方法,就是對一切感受覺受,都要看透它表面的虛妄,而後它本具的體性,自會顯現。應作如是觀。願各位多自珍重,謝謝各位。

(二十五)可以身相見如來不(二)

剷除及建立

各位,我們人類因為將世上所有的一切,幾乎都認為是實有的,而且希望凡是自己所喜愛的都能永久存在,所以產生許多妄想,引起許多苦痛,因因果果,無有了期,佛說凡所有相,皆是虛妄,即是要破除我們這種錯覺,要我們認清楚這世上的一切一切,都是瞬刻刹那在變,並沒有真的存在,不要執以為實,因而受它的種種影響,也即是佛經中所說的不要被它所轉。所以凡所有相,皆是虛妄剷除。下麵兩句若見諸相非相,則見如來,則是建立,指出一條正確的途徑。

沒有前面的剷除,就不可能有後面的建立。不懂得建立而只是一味的剷除,容易走上斷滅相頑空的歧途,也不能圓滿解脫。所以剷除建立必須並重。這四句偈,頂好不要斷章取義。

若見諸相非相即是凡所有相,皆是虛妄的肯定與體驗。換句話說,倘一個人能對他在日常生活中所感受到一切,包括他自己的肉體、思想(這些都叫做),都能肯定地認識體會到,皆是瞬刻刹那在變,皆是虛妄不實。正好比人在臨死的一刹那方才明白,所有的權威、財富、夫妻子女、情愛仇恨,有那一樣能抓得住,帶得走呢?有那一樣是實有的呢?因此,能覺悟到這種種相都是非相

肉眼、科學眼、智慧眼

現在,我想請各位做一個實驗,希望各位儘量答覆我的問題。

這個實驗是請您想像站在一座高山的頂上,面向晴朗的太空──什麼都沒有的晴朗的天空。

這個實驗的第一階段是請您憑您的想像,列舉出您的肉眼所能看到的任何東西。

有一位說:我所看到的是青色的天。不錯;有的說:白雲點點。很好;有的說:我看見一隻鳥飛過。很好;我看見不但白雲,還有烏雲。’‘我看見淺紅色的雲。有一位住過 Hawaii 的朋友說:我還看過五彩的虹。有福報!我看一群秋雁南飛。有意思!我看見閃電、下雨飛機氣球還有很多。

很不錯。現在讓我們做實驗的第二階段,請各位用現代人的科學眼再想像您看到些什麼?下面是許多的答案:

我看到空氣氧氣炭酸氣水蒸氣無線電波TV電波音波超音波各種不同周率的光波紫外光線紅內線、’‘放射線、還有微生蟲,還有數不清的星球星雲。有的說:還有肉眼看不到的人造衛星。這廣大的虛空中的東西,簡直是說不盡!

很不錯!很不錯!現在再請各位用您們的智慧眼來觀察,可發現些什麼?

好久沒有人答覆,好像並不容易。忽然有一位說:我看見佛菩薩!又有人說:天龍八部。又有一位女同修低聲地說:我看見新近去世的女兒!又有人說:我看見觀世音菩薩及五年前去朝拜的普陀山。

很好,各位!現在讓我問您們一個問題,您們講了這許多,為什麼沒有人說看見虛空呢?為什麼沒有人說看見 Energy 呢?

各位,不論您看的是肉眼、科學眼、或是智慧眼,您都盡力在想像一個物件,觀想一個什麼東西,是不是?

各位,這個物件即是;您說我看見,您即著了相,並沒有見諸相非相

有一位說:我看見虛空了,這裏都是虛空。有一位則大聲說:我明白了!不論用肉眼、科學眼、或智慧眼,我所看到的都是能!

很抱歉,這兩位同修,也還是沒有見諸相非相!經過這個實驗,我希望各位已經可以明白,凡是有能看(有我相),所看(有對象,即人相,眾生相),能聽,所聽等的都是著相,甚至看到空,看到能,也都是著相,都不是見諸相非相

以上全是剷除,要掃除我們的錯覺及多世來的不正確的習氣。

下面是建立,先從什麼是如來講起。

如來的意義

如來在佛經中,有多種的意義。基本的觀念是本性。廣泛的講是一切萬法的本性,叫如來。如果對佛講,即是性德,所以佛被尊稱為如來

照字面解釋,是說明萬法的本性,原是空寂、不動、無生滅、無來去;而是在人腦筋中,從這不動的本性中顯現出來的不可計數的相,不可計數的法。這無量無數的相及法都瞬刻不停的在變,造成在人心目中的宇宙萬法,以及喜怒哀樂。所以簡單的說,如來即是本性,是體,是用。如果對佛來講,即是佛的法身。因為這個道理是真理,所以如來也可以解釋為真理的代名詞。

證入空性

《金剛經》中佛說:若見諸相非相,則見如來。換句話說,倘一個人能不受世上種種的相(包括他自己的思想情緒)的干擾及影響,不被這種種相所轉,佛說則見如來

這裏我想特別強調一點!各位,這句則見如來,千萬不要解釋為:那末,這個人就看見萬福莊嚴的如來佛了。為什麼我這樣說呢?因為如果這個人還有萬福莊嚴的覺受,還看見有佛的形相,就表示他有能看所看,各位大概還記得我上面所講的,這個人如果有能看所看,就沒有體悟到諸相非相,還沒有認識凡所有相,皆是虛妄,又如何能則見如來呢?

各位,見諸相非相並不是說沒有相,而是說您用肉眼、科學眼、智慧眼或其他的眼所見到的相,都是虛妄不實,不要被它所轉。譬如說,有一位不懂得游水的人,他從紐約搭船去倫敦看他正在熱戀中的女友,他對這位女友,已經到了夢寐求之,神魂顛倒的狀況。這天,當太陽將在大西洋海平線上下去的時候,他在船上忽然看見水中他的女友,正滿臉笑容的在向他招手,他什麼都不想的趕緊追蹤下去,各位,這個人如果不淹死,那才怪哩!

各位,則見如來,也不是說您看見如來,而是說:您如見諸相非相時,這如如不動的本性即整體顯現,所以這裏的,應念作,是顯現的。那時候已沒有任何相對的觀念,因為一切都是本性所顯的如幻景象,儘管有肉體,而沒有我的觀念,儘管有眾生,而沒有人的觀念;連時間空間的觀念也不再存在。用佛法中的另一種術語來表達,即是證入空性

中國唐朝時代的惠能大師(禪宗尊為六祖,著有《六祖壇經》)在聽五祖講《金剛經》應無所住而生其心時,大澈大悟,知道一切萬法,不離自性,就對五祖說:

何期自性本自清淨

何期自性本不生滅

何期自性本自具足

何期自性本無動搖

何期自性能生萬法

這幾句偈即是敘明本性(即自性)和宇宙間一切現象中的關係,而何期自性能生萬法,即是則見如來

此法無實無虛

佛在《金剛經》中說:如來所得法,此法無實無虛。這句裏的如來是佛陀自稱,意思說,我從性德中悟證,所有宇宙間的一切,都是無實無虛。

因為宇宙間的一切都瞬刻在變,所以無實

因為宇宙間的一切都是本性的顯現,都是本性,所以無虛

因為無實,所以不要執著它,而生起妄想;

因為無虛,所以因果不昧,千萬不要忽略。

因為無實,所以要將世上的一切看淡,不要被它所轉;

因為無虛,所以要求好報,必須要種好因。不論升天成佛,如是因,如是果,纖毫不爽。

各位,這是建立,是佛陀所指出的一條正確途徑。

如果明白了無實、無虛,各位就不難解答佛對須菩提的問題:可以身相見如來不?或者你們所天天看到的我的身相,是不是就是法身如來?

因為無實,這個瞬刻在變的身相是虛妄的,不能說即是遍一切處,不生不滅的法身如來。所以答案應該是不可。

因為無虛,這身相即是法身如來(本性)的顯現,即是法身如來。所以答案應是可以。

也因此江味農居士在他的《金剛經講義》中,認為這句須菩提的答語,應該讀成:不(讀弗)也,世尊!不可;以身相得(著重字)見如來。’‘不可是要剷除一般人(包括當時聽法的大比丘們)的執著佛相的習氣,而以身相得見如來則是建立自性生萬法,萬法即是自性(本性,如來)的真理。居士自有他獨到的見解。

不過,我的淺見,也許在佛講《金剛經》的時候,須菩提──他是解空第一的大弟子,認為對當時的聽眾講剷除還比建立更重要,所以他的答覆不也!世尊!不可以身相得見如來是偏重在無實,要剷除一般人的習氣,也因此,他接下去說的是何以故?如來所說身相,即非身相。在《金剛經》的後面,佛還問了可以三十二相見如來不?須菩提的答覆也是偏重於剷除,而那時候須菩提顯已明白若見諸相非相,則見如來。可是須菩提同時也明白,非得先有剷除,很難建立,因此還是著力於剷除,換句話說,對我們凡夫講,我們固然要明瞭建立的真理,但在日常生活中,還應著重於剷除的修法。

這是我的淺見,還希望各位多多指正。祝您們福慧雙修。

(二十六)《金剛經》日用

我這個題目原本很長,我想說的是:我們能不能將《金剛經》的教義應用在日常生活上。主持夏令營的同修,覺得這麼長的題目太囉唆,因此將它縮短為《金剛經日用》。好在能日用,每天都用,就達到了我想和各位研究的目的。題目短確比題目長醒目,所以我很稱讚這位同修的修改。

我從小就歡喜《金剛經》,也不明白是什麼緣故。記得小學五年級的時候,我們的國文老師是一位前清秀才,講起課來,常常閉起眼睛,搖頭幌腦,表露出一種很陶醉的樣子。有一次國文考試,學生每人得做一篇作文,忘了是什麼題目。總而言之,我在作文中引用了《金剛經》中的一句若見諸相非相,則見如來。沒有想到老師對那篇作文,大為稱讚,批了一個,而且在課堂上搖頭幌腦的念了出來,他的評語是筆法老練。其實,天曉得,我那時對若見諸相非相,則見如來根本不懂,不曉得是怎麼樣會將這句經文用了上去,也不曉得何以老師會這樣讚賞。可是《金剛經》第一次在我的日常生活中,卻給了我一種極大的鼓勵,使我對國文課,更是用功,不敢馬虎。

凡所有相,皆是虛妄

後來年紀漸漸大了,知識逐漸增多,可是《金剛經》對我的日常生活卻好像愈來愈是疏遠。若見諸相非相,則見如來的前面,還有兩句,也是佛說的,叫凡所有相,皆是虛妄。不知是什麼原因,這凡所有相,皆是虛妄兩句,隨著我的年齡長大,在我心中逐漸占了重要地位。什麼叫凡所有相,皆是虛妄呢?就是說:我們在日常生活中所見到,所聽到,甚至於所想到的一切一切,都不是真實的,都是虛而不實,妄而不真。可是這一來,不但《金剛經》和我的現實生活脫了節,而且在我心中引起了虛妄及真實的矛盾。

年紀愈大,現實生活對我的影響愈深。生病了,會覺得苦;跌傷了,會覺得痛;看見流血了,心裏會生害怕。慢慢的歡喜聽別人的稱讚及恭維,不歡喜聽別人的批評及責駡。一天到晚,忙忙碌碌,儘是在爭取,要這個,要那個,得到了高興,失掉了懊惱。虛妄不真的念頭早已拋到九霄雲外!

一九三八年,政府派我去德國,住在柏林。翌年的九月,德軍突然進兵波蘭,勢如破竹。第三天晚上,柏林有空襲警報。我在中國時對空襲警報已訓練有素,所以不慌不忙的抓了一條被單,走到指定的地下防空室去。那曉得一踏進門,可把我驚呆了。原來滿室的德國人,人人都戴上了防毒面具,唯有我,什麼防毒的東西都沒有。突然,第一個念頭湧上心頭:萬一毒氣彈來時,我將是唯一的枉死鬼!另一個念頭又飄過心頭:唉!凡所有相,皆是虛妄!這些念頭,都只是在一刹那間就過去了。各位,我那時候真希望這一切都是虛妄,可是拉拉被單,擦擦眼睛,還不是真真實有,一點不假。我勉強擠坐到屋角的地上,心裏好像轉過很多真真假假、真我假我的問題,昏昏沉沉,一直到忽而看見室內的人差不多走完了方才驚覺。這時正是初秋天氣,走出防空室時,一陣涼風拂來,還不是仍在德國柏林,過著現實生活!

各位,現在我想問您們一個問題:今天,您們在紐約莊嚴寺,參加夏令營。此刻我們同在觀音殿上,您們面對著中間的七百多年前明朝時代造的五彩瓷觀音像,面對著一千多年前晚唐時代的古觀音像,我們在共同討論,您可覺得這一切都是虛妄的呢?可有那一位直覺地感覺這一切都是如幻如夢、虛妄不實呢?恐怕答案是沒有。每個人,相反地,都覺得這是真真實實,有這麼一所道場,有這兩尊慈悲莊嚴的觀世音菩薩像,有這許多同修共聚一堂,大家在參加夏令營,千真萬確,看得見,聽得清,抓得住,如果要說這是不真實的,是虛妄的,實在不容易接受。各位,您說對不對?

自從第一次看到《金剛經》到四年前居和如往生,我在佛桌上看到她念了十八年的《金剛經》本子,發願繼續替她念《金剛經》為止,正好六十年過去了。在這六十年中,我一直對《金剛經》只是一種說不出理由的仰慕,可是總覺得高不可攀,沒法和現實生活相契合。換句話說,沒法在現實生活中應用《金剛經》的經義。

自從一九八八年七月四日我開始每天至少念一遍《金剛經》後,有個念頭逐漸在我的心中滋長,這個念頭,即是如何可將《金剛經》的教義和我們的日常生活打成一片。而且更重要的是不唱高調,不是僅僅懂,還要使一般人能在日常生活中應用,不妨礙日常生活,而能使日常生活過得更豐富,更符合《金剛經》的教義。

各位,每天繼續不斷的功課,確有它不可思議的感應。在這過去的四年中,我自己認為有四次突破。可是現在想想,從前的所謂幾次突破,大都是理論上增進瞭解,而不是日常生活上的應用,用佛教的術語來講,只是知見上的深入,不是習氣上的突破。只有去年的一次給我的影響最大,我這次所以選這個題目,也是因為那一次的突破後,覺得應該儘快的介紹給各位同修。如果各位因此有所啟悟,我願將這功德回向給令我得此突破的那位同修及法界一切眾生。

去年我在紐約大覺寺曾以我相、人相、眾生相、壽者相淺談為題作了一次講演,我引用了《金剛經》中佛陀自己講他在過去世中,有一次為殘暴的歌利王斬割肢體的故事。佛說我那時候無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,為什麼可以如此說呢?因為我在當時被節節支解時,如果有我相、人相、眾生相、壽者相,應生嗔恨。

我在引用這段經文後,說了這麼幾句話:各位,請記住這句經文:若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生嗔恨。反過來講,如果生氣懷恨,即是著了我、人、眾生、壽者四相。換句話說,生氣動火,就是極明顯也是最容易犯的我、人、眾生、壽者的形相。是什麼人在生氣呀?是我,這是我相。我相是四相的根,因為有我,方才有人、眾生、壽者。

可是我在說這幾句的時候,很慚愧,實在還是依文解義,並沒有真真明白怎麼做才可以在日常生活中不著我相?

那天有一位應朋友相邀第一次來大覺寺的丁太太,聽完了演講之後,滿臉高興,向我連連道謝,我可不明白她為什麼要這樣客氣?

以後她差不多每個星期日都來大覺寺,看見我總是高高興興的稱謝讚美。有人對我講,這位丁太太是常常罵先生罵得出了名的,可是近來好像忽然變了。

有一天,她一早就在大覺寺,一看見我進門,就趕過來對我說:今天早上我的先生忽然對我講:近來你怎麼不罵我了?我心裏癢得怪怪的,只等著你來罵我!”’她說:沈菩薩,這都是你教我的,真是感激不盡。她那種出自內心的喜悅,突然觸動我的靈機,若有所悟,於是我也連連向她道謝,彼此道謝了好一回。

各位,我為什麼向她道謝呢?並不是禮貌上的客氣。這是我今天想要介紹給各位的要點,希望各位得到實益。

轉變習氣自然沖淡我相

各位,從前我對《金剛經》中不著我相不住我相的教義,都是看重在防禦壓制,重心放在上。譬如說:說話的時候要儘量少用字,不要太固執我個人的見解,不要偏重於肉體的享受等等,可是壓制來壓制去,還不是我相依然,苦無辦法。忽然看到丁太太活生生的表情、輕鬆的事實,她並沒有在字上下功夫,也並不故意壓制,只是將她的習氣轉變了一下,而我相自然沖淡,這種現身說法,能不令我五體投地?

我細心研究,為什麼丁太太可達到的境界,我卻沒有達到?現在我先舉一個例子來說明我的答案,是否確當,還請各位指正。

譬如有一棵根盤極粗大而枝葉不多的大樹,這樹的根很深,盤絞地下,既廣且密,上面的枝葉雖然不多,但是這棵樹卻靠這些枝葉供給它日光空氣以生存滋長。

各位,如果有一隻啄木鳥在這大樹上啄洞,或者有地鼠在地下咬掉一些根,它們對這棵大樹的影響,和一個人拿刀將樹上一枝茂盛的枝葉斬掉,使大樹減少了很多賴以維持生命的日光空氣,是那個影響大啊?

那位朋友對我講:丁太太是個出名的喜歡罵先生的人。’‘常常罵丈夫是她的習氣,已形成一種習慣,起心動念,常會形之於語言儀態;出名是說她本人已不以為怪,任意表露于外,為人覺察。這是說這一種習氣在她的日常生活中已占了極大的比重,現在一下子去掉,等於將樹上一枝十分茂盛的枝葉斬斷。而我幾年來在字上用功,的範圍,既廣且雜,有如大樹的盤根,這樣的用功恰如啄木鳥啄木,地鼠咬根。所以,在字上下功夫,勞而少功,而改變出名的習氣,卻事易而功倍。

一般人的習氣很多,而且自己不難覺察,也容易體會得出在滋長自己的我見’‘我相。照我個人的經驗,我列舉若干,以供各位參考:自慢、自大、自贊、好勝、好吃、好賭、好色都是習氣;好和人爭論,歡喜批評人,歡喜受人恭維,不願接受別人的批評,好發脾氣也都是習氣;有嗜好、有怪僻、吸煙、喝酒、吸毒,更是明顯的習氣;好管閒事,撥弄是非,更是易造口業及傷陰德的習氣。這些習氣,都是我們這棵我見’‘我相的大樹上茂盛的枝葉,這些習氣經常的以日光空氣滋養這棵所謂的大樹,而這棵大樹正是我們生死輪回一切苦痛的根源。

相信各位現在已經可以明白,為什麼丁太太能迅速的減輕煩惱?而我這啄木鳥、地鼠式的想破除我相,雖然已經下了不少功夫,還遠不及她?

現在我們回過頭來再研究《金剛經》中佛說的凡所有相,皆是虛妄。上面我已經提到,凡所有相,皆是虛妄逐漸在心中占了重要地位,可是好多年來,我總覺得這個觀念對人類沒有好處。我的疑問是:如果大家都覺得世界上的一切都是虛妄不真,沒有永久性的存在和價值,那麼人為什麼要努力、要奮鬥、要爭取上進呢?不但生活變成了沒有意義,而且人類也不會有進步。

在一九八九年大約念了一年的《金剛經》後,有一天,在念《金剛經》的開始時,忽然心裏提出一個問題。《金剛經》在開始時:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。於其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。我忽然自己問自己,佛陀不是已澈底明白了之後,還是和常人一樣過著衣持缽、入城乞食的生活?而且每天不辭辛勞,盡心盡力,教導這許多弟子呢?四十九年可不是一個短的時間!佛為什麼在大澈大悟之後,仍過著和平常人一樣的生活,而且積極不懈的說法度生?

各位,我曾對各位講,我在過去的四年中因每天誦念及研究《金剛經》,我自己認為有四次的突破。同時我承認這幾次的突破,大都是理論上、知見上的深入,至於如何方能應用在日常生活中,和日常生活相契合,則尚待繼續努力。那天讀《金剛經》,自己提出為什麼佛在大澈大悟後仍過著和常人一樣的生活的問題,是我第二次的突破。

真如本性的顯現

那天,我突然發現,我的問題不在凡所有相,皆是虛妄,我的問題是沒有將接下去佛說的兩句若見諸相非相,則見如來連起來一同思維或觀想。因此,我一直將重心放在虛妄不真實、空無所有的上,這種消極的心理狀態,和我現實生活中的積極個性發生了矛盾衝突。

這次的突破,不但明白必須將此四句連在一起,不能斷章取義,而且在理論上統一了虛妄真實的矛盾。

為使各位更容易明白我的思路,我想先講一講我對瞭解則見如來的意義的過程,這是一個重要關鍵。而後談一談這次突破前與突破後思想上的區別。

各位,要真真得到佛法的受用,一定要您自己親身體悟,所以聞了要思,思了要修,我今天貢獻給各位的,只能說是一個引子。

我在年輕的時候,常聽人講,如來即是佛,是佛的一種名號。所以初讀《金剛經》的時候,我把則見如來解釋成就看見佛了。後來看大德們的注解及懂得一些梵文之後,方才曉得這種解釋並不確當。

如來是印度梵文 Tathagata 的中文譯名。Tatha 是清淨不動的本性。中國古代的譯經大德找不出一個中國字可以完全和Tatha的意義相同,很善巧的選用了一個字,所以這清淨不動本性也叫真如。Agata 是來去的來。所以,如來的意義是說佛從清淨不動的真如本性中所顯現出來的一切功德,將這名詞用來代表佛的性德,所以也可以用這個名詞來稱呼佛。

這樣一來,意義就完全不同了。則見如來並不是用肉眼看見佛,而是顯現清淨不動的真如本性。所以,這個則見如來字,讀作,其意義也是顯現的現。

什麼叫做清淨不動呢?《心經》中的不生不滅,不垢不淨,不增不減,即是清淨不動的描寫。換句話說,在清淨不動的本性中,沒有相對比較或對待的觀念。

因此,凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,則見如來是說:我們在日常生活中所感覺到的一切相對比較的物質和觀念,都是虛妄的;但如果我們了悟了這一切都是虛妄,不加執著,我們的清淨不動的真如本性,即時顯現;這清淨不動的本性是不生不滅、不來不去、恒久長在的,如果用人的言語來表達,它是真實的。所以,這四句要一氣呵成。

有了理論上的建立,各位就不難看出我在突破前和突破後的區別。

虛妄、真實都是假名

簡單的講,在突破前我心中是充滿著虛妄和真實的矛盾,突破後,是虛妄與真實的統一。

在突破前,虛妄和真實是對立的。是虛妄即非真實,是真實即非虛妄。在突破後,瞭解虛妄’‘真實都是人定的名詞。虛妄即是真實,因為萬法(虛妄)都是本性(真實)的顯現;真實即是虛妄,因為自性(真實)能生萬法(虛妄)。

在突破前,以為中心,以希望為心的形態。如果我生病,我有不如意事,我不歡喜這些,我的心就希望這些都是虛妄;如果我得意,我滿意,我歡喜這些,我的心就產生貪戀,而希望這些都是真實。

在突破後,仍以為中心。如果我生病,我有不如意事,我不歡喜這些,我明白這些都是我清淨不動的本性中顯現出來的因因果果,所以都是真實的,我一切承當。在佛法的術語中,就叫忍辱。如果我得意、我滿意,我歡喜這些,我明白這一切也都是我清淨不動的本性中顯現出來的因因果果,它們是不真實的,虛妄的,我不再貪戀。在佛法的術語中,就叫持戒。

我不再煩心這是虛妄呢?還是真實呢?我只依照佛在《金剛經》中所說的如所教住。住什麼所教呢?應無所住行於佈施應無所住在佛法的術語中,就是智慧或般若,行於佈施即是修福。

各位,我這第二次的突破,還只能說是在理論上的深入,如何在日常生活中應用自如?還在嘗試中,自知所差尚遠,也不及前半篇向各位介紹的轉變習氣來得切實可行。總之,我和各位一樣,雖都已經上了渡生死大海的船,但還在學習如何划船,還在摸索方向。幾次的突破,只能說方向正確了一些,划船的技術純熟了一些,但尚待努力精進,還希望各位多多給我指導啟發。

最後,希望各位此次參加夏令營,能法喜充滿,身體健康,並將學習的心得,儘量介紹給其他有情,願大家同證菩提!謝謝各位。

一九九二年七月四日講于紐約莊嚴寺夏令營

(二十七)在家人如何修行的商討

我從前做船生意,對船很有緣分,因此對《金剛經》中佛說的如筏喻者,特別感到有興趣,今天想先以如筏喻者作為引子。

如筏喻者

如筏喻者是以划船渡大海為譬喻。筏或者船是譬喻佛法,渡大海是譬喻從輪回生死到解脫成佛的過程。輪回生死譬喻此岸,解脫成佛乃稱彼岸,此大海茫茫,非有船不得渡。

在座的各位,都和佛法有緣,因此可以說都已經是上了船的人。上了船的人應該說已有希望到彼岸,可是世上也有很多人上了船之後,又改變主意,跳回此岸。有的船老是在此岸港口不離開,有的船雖已劃到海中,但不知劃向何方,有的船則老是在兜圈子。我很盼望大家不但已上了船,而且知道彼岸的方向,正在朝這個方向一直劃去。

世上已上船的人,如果已經剃度出家的,我們稱之為出家人;如果並未剃度出家的,我們稱之為在家人。因此,我今天這個題目中的在家人,並不是指世上所有未剃度出家的人,而是指已有緣接觸佛法、已有緣找到一條船、已有緣上了船、已有緣握槳在手、已有緣在划船、或者已有緣認清方向,正在朝這個方向划船前進的這些在家人,正好比如各位。應該如何修行最是有效?如何修行最不浪費時間?是我想和各位討論的題目。

我十六歲有緣接觸佛法,可以說上了一條小船,六十幾年中劃劃停停,有時候兜圈子,甚至於倒退。近年來,雖然自己覺得好像比較能用得上勁,方向也似乎看准了些,但究竟已離此岸多遠,實在不敢講;會不會又劃回此岸,也不敢講。所可說的,我是一個十足的在家人,從來沒有出過家,凡在家人所有的妻子、子女、貪嗔癡疑慢我都有。雖然現在已逐漸減少,譬如說妻子已先走了,嗔也比從前減少,六十餘年中多少有一些領會,有一些在酸甜苦辣中提煉出來的經驗,深深感覺到修行的不容易,而在家人修行似乎障礙更多。今天之所以選這個題目,也是因為覺得在家人修行實在不易,覺得我這多年中得到的一點經驗,應該貢獻出來,以供各位同修作參考或是借鏡。抛磚引玉。還希望各位不吝指教。

修行這個名詞,原有廣義狹義之分。今天這個題目是專指在家人的修行,所以是廣義的包括了修人天福報的十善道,換句話說,是有相佈施及無相佈施都包括在內;而佈施也包括了持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。簡稱之,也可以說是指修一切善法。

在家人要想修行,只有靠自己,要自己訂出一套可行的功課,這是我六十年來所體會出來的最重要經驗。

出家人過的是寺廟生活, ,有, 做功, 課的殿,有莊儼的佛菩薩像時時看著,有一定的時間共同做功課——早課、晚課及參加各種法會,還有師父師長的督促指導及師兄師弟的互相鼓勵。我們在家人沒有這種福報,而且在家人的環境也遠比出家人亂而雜,上事父母、下養子女,不但謀生的負擔重,外境的引誘也多,特別是在美國的中國年輕父母,想到將來子女讀大學的費用,每每覺得壓力很重。因此,在家人要修行,實在不容易,不但錯了方向沒有人糾正您,也極容易感到疲厭,生退心。所以,在家人修行,頂重要的是要嚴格管理自己,訂出一套可行的功課。我願意再強調一次,這是我六十年中體會出來的最重要經驗。

自己定功課

怎樣定您自己的功課呢?當然每個人不會相同。我也訂過不少不同的功課,試驗過好幾種法門,我目前的結論共有四點,想貢獻給各位。

第一點,要決心起早,自己訂一早課。晚上訂的功課,極容易因一天工作的疲勞或者因為有晚間的應酬而鬆懈或放棄。唯有早上提早至少半小時起床,在早餐以前,訂出半小時的功課,這時間最為有用,也不容易受打擾,可以持久。譬如說每天早上念一遍《金剛經》,或者多少遍大悲咒,或者一遍《阿彌陀經》及一千聲佛號,或者念多少遍六字大明咒,或者練習四念住,或者修習止觀禪定,看您對那種修法最能相應,都可以,但一經訂後,三、五年內不要變更。

第二點,要設法一年至少參加一次嚴肅的佛七、禪七或其他修持,不要短過七天。我一生中感覺到跟張澄基教授有三次連續三個星期的修靜最為得力。在參加期間一定要禁語,能守八關齋戒最好。禁語要真真連續七天,並不是上堂禁語,回到宿舍又和人閒談,這樣的中斷,對修持毫無用處,毫不得力。所以,最好什麼事都不管,在這七天中,將身心完全放在修行上。各位,一年三百六十五天,您就抽出七天,將您身心內的一切污染,澈底清除一次,對您一定有好處。

第三點,要細心認識自己。先問一問自己,您活了這麼多年,有沒有認識您自己是怎麼樣的一個人?這是在家人修行中的一個重要關鍵。如果您對自己沒有瞭解,不知道自己嗜好、長處及弱點,不瞭解自己的個性,很可能盲修瞎練,浪費時間,甚至於走入邪途。

怎樣去認識您自己呢?先從大處著手,細心體會一下您自己的個性。不要去想這種個性是好呢?還是壞?也不要聽別人這麼說,就以為您是如此,而是要坦白找出您自己的個性是那種典型。下面二個例子是比較偏向於極端的例子,您的個性可能介乎兩者之間,不過也可以找出傾向。

第一種典型——你是不是常有不安全感?常常為自己著想,將自己的利害看得很重?因為要保護自己,所以怕和人接交,怕找麻煩,也因此不喜歡幫人?所謂獨善其身,個性趨向孤獨。這是一種個性的典型。

另一種典型——您對自己的事、自己的利害看得很淡,不十分關心,卻喜歡幫別人的忙,喜歡替別人著想,有極強的同情心,有仗義打抱不平的胸懷,不計自己的利害,有時會弄得焦頭爛額,不以為苦。為人慷慨好朋友,雖然有時也會答應了人做不到,反而被人罵。這又是一種個性的典型。

自己細心的觀察一下,您是近乎那一種典型。

各位,這兩種典型都不壞。您只要自己認清楚了您是近乎那一種典型,運用發揮您的長處,避去您的缺點,一樣可以成功。我的所謂成功,是指走上修行的菩提大道。

如果您自己觀察下來,您是近乎第一種典型的人,我建議您先從修學原始佛教人手。四念住是一帖對症良藥。如果您對於研讀中國古文的經典沒有問題,四聖諦、八正道等哲理及教法,都是好的,應該細心研究。倘若宿根深厚,一樣可以得果。《金剛經》中說:須陀洹名為入流,而無所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。須陀洹是修學原始佛教達到的初果。不入色聲香味觸法,即是不受外境的影響。第一種典型的人,比較容易修到不受外境的影響,也比第二種典型的人所接觸的外境簡單,因此容易修到初果的境界。

如果您自己觀察下來,您是近乎第二種典型的人,我建議您讀一讀《華嚴經》中的善財童子五十三參,將您的心胸放大。學大乘佛法,頂要緊的是沖淡我相。

而擴大心胸是破我相的基礎。第二種典型的人已具有大乘根器,再將心胸放大,則人我之分趨淡,分別計較減輕,自然能迅速走上菩提大道。

至於認識您自己的弱點,是貪心重呢?是嗔心重呢?是疑心重呢?或是自慢驕傲?唯有自己坦白承認您的幻軀有那些弱點,方能設法避免,方能自己提醒,不走上造惡業的因緣,這是想要修行的在家人須時時警惕的重要步驟。

第四點,要儘量將您的生活和修行打成一片。這初聽好像並不容易,其實並不難,養成習慣之後,效用很大。因為我們所討論的是在家人的修行,所以最可能和日常生活打成一片的是佈施。其要訣是將佈施的念頭常常放在心上,留心抓住機會。要記住凡是影響人們愈廣愈大愈久的機會,其作用,也就是功德福報也愈大。

我們都已經是上了船的人,應該知道佈施並不只是捐錢。佈施有法施、財施、無畏施,範圍很廣。讓我簡單的和各位談一談:

使人增加智慧,教人有用的智識(如做老師),供養法師(使法師能安心將佛法智慧傳給大眾),助印佛書,贈送及流通佛書,都是法施。像我們的李祖鵠居士,二十年如一日,經他的手送出去的佛書,相信已超過一百萬本。最近翁仁明居士開了一所維摩詰書屋,大規模的贈送及流通佛書,自己常常到書屋去照料。他們二位都是將生活與法施打成一片的好例子。

財施也包括了物質。有的宗教,規定教徒要將每個月收入的百分之幾捐給教堂,佛教中一般來講,都沒有這種硬性規定。其實,這種每月得捐若干的辦法,也有它的好處,至少可以每個月提醒您一聲。假定您能自己規定,我每個月一定捐幾塊錢給某一個寺廟或某一種義舉,久而久之,您就養成財施與日常生活打成一片的習慣。至於隨時隨地助人之急,不論多少,都是財施,都是善因,必得善報。

無畏施更是在日常生活中隨時隨地可修的法門。一位善盡其職的護士或員警,即是減除人們恐怖的好例子。無畏施也包括了不要造成對方的恐怖。記得小時候,有一次跟著母親去紹興鄉間一家替我們看管祖墳的人家,偶然間看到一件事,使我留下一個始終磨滅不了的印象。這個人家的主婦為了要請我們吃飯,去殺一隻雞。我正好看到那只母雞拼命在前面逃,這位主婦拿著一把菜刀在後面追,後面還有幾隻小雞在吱吱呀呀的叫。這天在餐桌上我看了雞肉,實在吃不下去!這即是無畏施的反面,世界上的這種情形,或比這更慘的場面不知有多少。要天下太平,要都市中殺盜的罪犯消除,看上去並不容易!因為有這共業的惡因,必然會生共業的惡果。如果我們能隨時隨地自己注意無畏施,也能勸人阻止人不殺不害,這就是在日常生活中的好修行。

現在我將上面的四點再歸納一下,這是各位可以自己訂的功課:

一、要訂立一個可行的早課。

二、一年至少要認真參加一次七天或以上的修行法會。

三、要隨時檢討認識自己。

四、要在日常生活中實行修行,隨時抓住機會。

因為在家人修行要靠自己,別人幫不了您多少忙,所以健康對您十分重要。近年來,美國社會已經由醫治疾病逐漸進步為預防疾病,這是一個好現象。希望各位同修對這一方面的新知識,儘量接受。您身體健康,住世久長,修行、種福、積功德的機會也就增加,非常重要。

我自己近年來有三種警惕及一個目標,也想貢獻給各位參考及討論:一、不要以為一定有明天。二、不要批評。三、不要為煩惱所轉。並以福慧雙修為目標。

不要以為一定有明天

各位,我這句話並不是危言聳聽。幾年前,顯公法師等六個人坐一輛我的車子,由一位居培誠先生開車。我坐在司機後面窗邊的座位上。當車在 Sprain Brook 高速公路上馳行時,右方同一方向開的一輛車,突然繞過我們的車前,撞在我車的左方。那時我正睡著,只覺車身一震,的一大聲,驚醒睜眼看時,只見那輛撞我們的車正好一個跟鬥翻了出去,我們的車也馬上停止。後來方才知道那輛車正好撞在我們的車前後門中間的鋼骨上,這是這輛車最堅固的一點,所以那輛車被彈了出去。各位請想一想,如果那輛車是撞在鋼骨的前方,即撞進前門,居君不死即傷;如果稍向後、撞進後門,我不死即傷,這真是差之毫釐的事。如果撞在後車門上,今天我就不可能和各位相聚!

在現代的高速度社會中,一個人隨時可以死亡的例子,真是舉不勝舉。相信各位親自遇到的經驗也一定很多。所以,我這一個警惕——不要以為一定有明天,並不是故意恐嚇各位。

常聽見做母親的會說:啊呀!我是很想修行呀,可是孩子還這麼小,家裏的事情又忙得喘不過氣來,那裏有時間修行呢!等孩子們都成人了,我那時就可以安心修行哩!各位,在座的年輕母親很多,不知有沒有生起過這種念頭?我可以告訴各位的,有一位母親十多年前曾這樣說過,可是她現在正忙著替女兒照料外孫!

也常聽見在做事的朋友講:我很歡喜學佛啊,可是現在每天上班,事情實在太多,不如等我退休之後,一定可以專心修行了。也有人說:現在那裏有時間修行,現在得盡力賺錢,不然等退休之後,連生活都沒有保障,還談什麼修行。

各位,我和我的妻子和如都曾有過這種念頭。記得有一次我們討論到這個問題時,和如曾問我一句話,改變了我們的觀念。她說:您知道您能活到幾歲?我說:這件事可沒有人能知道呀!她說:那麼算盤不能打得這樣如意呀!各位,您們覺得怎樣?六十年來,我親眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先走的,已有好幾位了!

去年年底,我參加了顯公法師在大覺寺主持的佛七,令我回憶起十七年前我在大覺寺第一次參加佛七的情景,不覺生起極大的感慨。因為在這短短的十七年中,共同參加第一次佛七的在家佛友,竟沒有一人在此次重見。就我記憶所及,其中已有七位先後去世!如果這種事實還不能使我們相信無常的真理,實在可以說沉迷得太可怕了!

所以,以為一定有明天,等明天再修的觀念,是在家人修行的大忌。

不要批評

我所講的批評是包括了批評事及批評人。

不批評並不是說不辨是非,在您沒有證入本性或空性之前,應該要辨別是非,應該對是非有所取捨。我的不要批評的警惕,一是要慎重三思,不要輕易批評;二是減少造惡業的可能。各位,我們得自己承認,我們的智慧實在不夠,也沒有天眼通,看不到一件事今後的影響如何,因此批評很容易有錯誤,或者有所偏,不夠公正。錯誤、有偏或不公正的批評,害人害事,就會造成惡業,而最易犯的是口業。

各位,喜歡批評人是我見我相強烈的明顯表現,是成佛的極大障礙,也是我們在家人極易犯的毛病。其實天下很少有絕對的壞人,任何人都有他的長處及短處,重視一個人的長處,幫助他發展及發揮他潛伏著的長處,是真真善於教人用人的人。批評往往會增加自己的煩惱和我慢。

也有人講,我是為他好,所以批評他。也有人講,沒有批評就沒有進步。民主國家,就靠老百姓可以公開批評,以防止作威作福的弊病。這些話都有它的道理。我所警惕的不批評是不要輕易任性的批評,須知道批評也會使人生反感,錯誤冤枉的批評更容易傷陰德。

 

 





主持人
沈家楨博士