（附表六）：增上三行
行儀 行法
有戲論行 服飾莊嚴及問答等
無戲論行 服飾莊嚴等
極無戲論行 與智慧手印和合及睡光明
用“手印”是趣入“幻身位”的兩種方便之一另一法門僅是在行者臨命終時修持“金剛誦”，以真實的死亡作為收攝一切風息之方便而生起幻身。（若行者于此修法得堪能，便能生起“幻身”而代替“中有身”，不必再受生為粗身才成辦正覺。）
“四空四喜”：
在“語遠離”中，“四空”與“四喜”皆是借由風息入、住、融於中脈，燃起忿怒母，令明點溶化流注於中脈引生“四喜”而證得。在“心遠離”之中，“四空”與“四喜”皆是由於風息融入“不壞明點”而顯現，但在達至“究竟心遠離”前，此事仍不得成辦。
如較前的圓滿次第階位一般，行者在“非究竟心遠離位”是不會證得“四空”的圓滿顯現。直至死時一切風息融入“不壞明點”及在“心遠離”的最後位現起為止，“四空”是約不會圓滿到量。
（四）“不淨幻身”：
“不淨幻身次第”的定義如下”（注168）
此圓滿次第從實證具諸相好之天身為始，此身乃依“究竟心遠離喻光明”為緣，並以此心所乘之根本風為因，複於“究竟心遠離喻光明”之風息粗動而起逆行“近得心”之際俱時成辦。其界限是於（現證）勝義光明方便之近取因生起前為止。
於“不淨幻身位”中，行者即能真實生起本尊天身，此身是從以下的方式出生：行者先由“心遠離位”的修法之力，令一切風息融入心間“不壞明點”，如是即證得“第四空譬喻光明”。當風息略起粗動時，於前時各生、圓次第位所觀修的本尊天身即刹那現起，此“幻身”全由無質礙之風息所成，猶如陽焰一般光明閃動，其相與本尊天身相似，所不同者此身唯是白色而非雜色（注169）。在證得“幻身”之刹那，行者會經歷逆行次第，開始再次重複覺受粗於“心遠離喻光明”的種種心境。在“幻身”顯現的過程中，行者會同時覺受“黑近得心”、“紅增上心”、“白顯現心”與種種“根識”及“分別識”。
行者在此位圓滿次第所生起的本尊天身為“不淨幻身”，由於行者此時仍未斷除障礙解脫生死輪回的貪、嗔、癡“煩惱 障”（注170），故其被許為“不淨”。（然這並非是說到了光明位時這些煩惱皆得斷除，行者于解脫後所起的幻身便是清淨。）其名為“幻身”者，是因為此身為風息所成，無有質礙，猶如幻師所變之幻象，唯有其他能同樣證得“幻身”的瑜伽士才能得見（注171）。然而，此身圓滿具足佛陀的三十二相及八十種隨形好（如頂上肉髻圓顯、兩耳相齊垂肩、掌心具法-輪相等）。“幻身”能出於“粗身”隨行者所欲前往各處（注172），但其最初是否必需從粗身中生起則有異議（注173）。
“粗、細與最細”：
一切有情眾生皆具有“粗”、“細”及“最細”三類心、身（見附表七），“粗身”便是我們平常所認識的身體，此身是由四大及其所生之物所成。“細身”則由“脈”、“風”、“明點”所構成。“最細身”便是住於“不壞明點”內，為“光明心”所騎乘的“最細根本風”。此“根本風”被稱為“根本”是因為此風儘管是刹刹變異無常，然其相續卻是恒常不斷，于行者過去經歷之無數生中，皆住於“不壞明點”之內，即使達至佛果（注174）時仍舊相續恒存，為佛陀常時安住的“最細光明心”所騎乘。這種最細風比較融入其中的身脈風息更為微細，而脈中的風息又較融入其中的粗風（如諸根識之風）為細。
就“心”而言，“粗心”便是種種“根識”，“細心”是“分別意識”，“最細心”則是騎乘於“最細根本風”上的“光明心”。這些心識的粗細差別，亦可依心識處於“醒位”（粗）、“夢位”（細）及“深睡位”（最細）（注175）的粗細性質而說。
在平常的醒位生活中，只有“粗身”、“粗心”及“細心”（即尋常的根識及意識）現行。然而，在無上瑜伽續圓滿次第的“身遠離”、“語遠離”及“心遠離”三位中，“脈”、“風”、“明點”所成之“細身”及“白顯現”、“紅增上”、“黑近得”與“光明”等“四空”微細心亦會現行。（除了“光明次第”的“勝義光明”外，餘位的“四空”皆是“分別心”而非“無分別心”，因其為能、所二顯及彼境有自性之相所染，所以僅是“細心”而不是“最細心”。）“最細心”僅在一切粗、細諸風融入心間“不壞明點”後才會現行。同樣，“最細身”——亦即“最細根本風”亦只會在粗、細諸風融入“不壞明點”後才會現行，如前所說，其為“勝義光明心”所騎乘。最細風、心與較粗的風、心皆是永不分雕。
（附表七）：“粗、細與最細”
粗 細 最細
身：四大及所生之物 脈、細風及明點 最細根本風
心：根識 分別意識 勝義光明心
要令“幻身”顯現，就必需要令“細身”及“粗身”分離，也就是要令粗身停止運作。續部瑜伽士用以把粗、細二身分離的方法有兩種”其中一法是借用死亡令粗、細二身永遠分離（並會把粗身棄舍而成為一具無用的屍體），但是只有已成辦“心遠離”的瑜伽士才能於經歷死歿次第的同時，結合“語遠離”的“金剛誦”及“隨滅二次第”修法把庸常的死亡用以為道。瑜伽士借此即能成辦駕禦風息，令風息融入“不壞明點”中；當“光明心”在死亡的一刹那顯現時，瑜伽士便能安住於其中（注176），並同時生起“幻身”以取代“中有身”。當行者生起“幻身”後，即能圓滿餘下的無上瑜伽次第，無需再次受生為粗身。據說宗喀巴大士便是在“中有位”成就正覺（注177）。
另一種方法是憑藉禪修把粗、細二身分離、此修法可分為兩種”第一種禪修是修持“遷識法”（或稱為頗哇法——譯按），也就是著名的密續法軌——“那洛巴六瑜伽”的其中一種修法，此法可把行者的神識遷入一具剛死亡的身體中，或可于死時成辦往生奧明淨土（注178）。這種修法需以“風瑜伽”及反復不斷的觀想，把根本風心從頂門射進本尊身中。然而，“遷識法”僅能把粗、細二身分離，但卻不能令行者達證“幻身”。
第二種用禪修分離粗、細二身之法是“究竟心遠離”，此法需令風息入住消融於“不壞明點”。令一切風息完全趣入中脈（注179），當一切風息完全融入“不壞明點”時，一切粗身的活動便會停滅，根本風亦會自然現為“幻身”，唯有這樣才能成就此法。
如前所說，當行者生起“幻身”時，便有可能隨自所樂脫離粗身。若“幻身”最初是在粗身內生起，那便是以這種修法在心臟間生起（注l80）。若行者能安住於一切外境皆現如幻象的“究竟心遠離如幻三摩地”愈長，那留住於粗身之外的時間亦愈久。當根本三摩地退失，或到達事前所定的上座時間，“幻身”便會重返於粗身之中，在這個修持階位中，由於執持粗身的業力仍未斷除（直至“勝義光明位”前，此業仍未能斷），故不能完全把粗身棄舍。
然而，即使行者日後取得“清淨幻身”時已不再需要粗身，但亦不一定要把粗身捨棄；行者若為了利他之願便可繼續留住於舊蘊身中，如是舊蘊身即能變成為行者的一種“化身”。
當行者由“有學雙運”進入“無學雙運”（佛果）時，便能以“清淨幻身”真實成辦正覺；就是證得“不淨幻身”者亦能於此一生中成就佛果。
由於行者是不可能以粗身成就佛果，所以，釋迦世尊於印度菩提樹下成佛乃是為了利益有情而作的示現；他在降生為釋迦族Shakyas的悉達多喬答摩太子Siddhartha Gautama之前，已經成就無上正等正覺，所以這種示現僅是意味行者有可能于一期生命中，以“一身”達成正等正覺，而此處所指的“一身”是同一的“粗身”，因為在密續的修法中，行者最初是先運用粗身，而後來則轉而使用“最細根本風”所成的“清淨幻身”圓滿其道。
“四空與幻身”：
“幻身”有二因：“心遠離譬喻光明心”及為其所騎乘的“最細根本風”。住於“不壞明點”中的“根本風”是引生有相“幻身”的“主因”，所以“譬喻光明心”乃是“幻身”的“助緣”。由於“根本風”不能離“譬喻光明心”而自顯，所以它是成熟“幻身”的必要原素。“心遠離光明心”被名名“譬喻”是因為穹並非“勝義光明心”，仍為微細能所二取相所污染。（勝義光明是以俱生大樂心無分別現證空性。）
行者初起”幻身”時，便會從“心遠離”最後位所顯現的“光明心”逆行而出，依次返回“三空黑近得”，“二空紅增上”、“初空白顯現”乃至“八十性妄分別”。這些心識是名為“逆行四空”，因為心識在更多的風息融入“不壞明點”時，已由“白顯現心”、“紅增上心”、“黑近得心”向前過渡至“光明心”，現在此逆次第則轉為由“最細根本風”現起“幻身”之相。
“不淨幻身”是在證得“心遠離譬喻光明”後，於逆行次第開始時成辦，其法與死、中、生三有的過程中現起“中有身”相似。死時，“光明心”即告顯現，當“光明心”隱滅後，較粗的心識便立即從“黑近得心”開始次第逆行，相繼顯現，而“中有身”——“幻身”的其中一種——即由“根本風”刹那現起（注181）。
行者于現起“幻身”獲得堪能，意即永遠能有效地降伏死亡。通常行者並不能駕禦死、中、生三有，所以便會無自主地不斷流轉於生死輪回中。但是，證得“幻身”的行者卻能無死，因為死亡的意思是指由業力所驅策而感受死亡的過程，複由“死有”趣向“中有身”，由“中有”而再度受生。然而，證得“幻身”的行者能駕禦風息，而且能在覺受死歿次第時不會進入“中有位”而受生。
“幻身的譬喻”：
在《明顯釋》中，是以十二喻來詮釋“幻身”。“幻身”是被比喻為：
（1）幻人——“幻身”唯依風、心所成，猶如幻師所變之人。（注182）
（2）水中月——千江有水千江月，只要有水之虛，月影即能映現；同檬“幻身”亦能任運顯現，遍一切處。（注183）
（3）光影——“幻身”乃無血肉之身相，故如光影。
（4）陽焰——刹那變動，故如陽焰。
（5）夢身——唯依風、心所成，猶如蘿身離粗身或異熟身（庸常粗身是業力所感之果）。
（6）穀響——“幻身”雖與異熟身（注184）實為同一相續，但卻現似異體，正如迥音有別于原來發出之聲響。
（7）尋香城——刹那顯現，刹那隱滅，如“尋香”有情所居之城邑（或名乾達婆城——譯按）乍隱乍現。（注185）
（8）幻——能現為多身，猶如眾多人相現於幻景中。
（9）虹霓——猶如彩虹，具諸身色，無礙無雜。
（10）雲中電閃——住於異熟身蘊之中，如電光閃耀於雲團之中。
（11）水泡——從空性中率爾現起，如水中突起水泡。
（12）鏡中金剛持像——圓具一切手足支節，猶如鏡中映現的金剛持影像。
在這些比喻中，唯有“夢身喻”被說為最佳，由於：（l）只有夢身是真實屬於“幻身”之一類，（2）夢身的前導（無間位於夢身之前者）、自體（何為夢身）及終結（其結束之法）皆為“幻身”之例證（參見附表八）。“夢身”由風、心所成，是當行者入睡後，出於其粗身之外的微細身，雖然凡夫皆有夢身，但大部份人皆無法操控此身，唯有瑜伽士才能運用夢身遊行各處，作種種事業（注186）。由於夢身為風、心所成，其住於粗身之中，並因睡眠時風息內攝，覺受（極粗略的）“四空”後，從粗身中出生，所以其本身便是一種真正的幻身（雖然非由修道所生）。
“夢身”的前導、自體及終結比配“幻身”的前導、自體及終結之法如下：“夢身”的前導便是在睡眠常粗略覺受到的“四空”，其與“幻身”前導，亦即於“道位”所證的“四空”相似。由於夢身本身便是由風、心所成的一種幻身，故其自體即比配“幻身”。“夢身”回返於“粗身”便是“夢身”的終結，此正如“幻身”返回行者的“粗身”或“化身”之中。
（附表八）：幻身與夢身
階位 能表 所表
前導 睡前覺受之四空 幻身前的四空證德
自體 夢身 幻身
終結 夢醒時夢身回入粗身 幻身回返粗身或化身
同樣，“幻身”、“光明心”及“化現色身”亦可同樣比配佛的法、報、化三身（注187）（參見附表九）。佛陀的“法身”事實便是“勝義光明”，即現證空性的“俱生大樂心”；“報身”便是由最細根本風所成的莊嚴色身一“清淨幻身”，“化身”便是為利益一切有情所示現的變化色身。在無上瑜伽續部的道軌上（188），是具有種種與佛陀“三身”相類之身：“圓滿次第勝義光明”與“法身”相似；“不淨幻身”與“報身”相似；證得“幻身”者以“舊蘊粗身”為“化身”與佛陀的“化身”相似。
不僅“道位”之身與“佛位”三身相似，就是于庸常的“眠位”及“死位”亦同樣與“三身”相似。當人們入睡時，即會短暫覺受“光明心”（雖然事後常不能憶起）；此“睡眠光明心”與佛的“勝義光明心”，亦即“法身”相似。於睡眠中所生起“夢身”，乃是“幻身”的一種，此身與佛的“清淨幻身”，即“報身”相似。最後，當“夢身”重返於“粗身”時，便與佛陀為饒益有情的“應化身”相似。
同理，行者于死時所覺受的“死有光明心”亦與佛的“光明心”——“法身”相似。行者生起“幻身”而取代“中有身”時，其所具有之身即與佛的“報身”相似。當行者以另一身或另外各組身相成辦道軌時，便與佛的“化身”相似。
而且即使在一般的凡夫位中，“死有光明心”亦與佛的“法身”相類；人們於“中有位”所得的一種“幻身”亦與佛的“圓滿報身”相類；而“受生入胎”則與佛的“化身”相類似。就平常一日中的“醒”、“睡”、“夢”三種不同的位處而言，不具有能、所分別境相的“深睡位”亦與佛的“法身”相似；造夢時所起的“夢身”與佛的“報身”相似；從睡眠中醒來時即與佛的“化身”相似。（注189）