藏傳佛教寧瑪派大德麥彭仁波切讚歎法華經!-佛法功德不可思議

　　以上宣說了釋迦牟尼佛廣行佈施等種種事蹟。有關佛陀于三大阿僧祇劫中厲行不可思議之六波羅蜜多、並以此殊勝因緣而致後得佛果時、擁有不可思議之智慧、功德等道理，可於《趨入如來不可思議功德智慧經》、《佛力幻變經》、《宣說如來不可思議法經》中詳細了知。

在如此殊勝難遇之佛陀前，我們首先要生出信心，此點斷不可缺，如雲：“佛說諸善法，根本為意樂。”《十法經》中亦雲：“信心乃勝乘，以此得佛果，世間信最勝，具信不能毀”。“無信心之人，不生諸善法，如種被火焚，青芽豈能生？”《寶多羅經》中則雲：“如對佛與法生信，對佛子行為生信，對無上菩提生信，大士勝心則生起。以信心力成大士，廣大難思作供養，供養佛法僧三寶，則生殊勝菩提心。信心前行如母親，攝受增上諸功德，遣除懷疑度生死，信心猶如安樂城。信心無垢令心淨，斷除我慢恭敬因，信心如足如寶藏，亦如雙手持善法。信心令人喜佈施，以信心對法生喜，能了達智慧功德，且終獲如來聖果。能令利根更聰慧，有信心者無能毀，信心遣除煩惱因，自生功德能尋覓。信心能令不貪執，各種妙欲享樂境，信心斷除懈怠因，實為最殊勝精進。具信心者離魔境，開示解脫殊勝道，信心因地功德種，不壞且令智慧增，具信心者見諸佛。”

　　若對如來生起信心，暫時則可恒享人天安樂，最終則能按各自意樂、根基而發願，並且於三菩提道中皆可獲得果位。最初即便得聲聞果位，最終亦必於無上菩提道中取得佛果。

　　《妙法蓮華經》中有雲（鳩摩羅什大師翻譯之《妙法蓮華經》與藏文譯本幾無多少差異，大師本人又因荼毗時舌頭不壞而與漢地“四大譯師”之譽名實相稱。故下文所引之《法華經》文句，絕大多數都出自大師譯筆。）：“佛告舍利弗：‘諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘，若二若三。舍利弗，一切十方諸佛、法亦如是。’”

　　此經又雲：“佛子行道已，來世得作佛，我有方便力，開示三乘法。一切諸世尊，皆說一乘道，今此諸大眾，皆應除疑惑。諸佛語無異，唯一無二乘，過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相。是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義。若有眾生類，值諸過去佛，若聞法佈施，或持戒忍辱，精進禪智等，種種修福慧。如是諸人等，皆已成佛道。諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及玻璃，硨磲與瑪瑙，玫瑰琉璃珠，清淨廣嚴飾，莊校于諸塔。或有起石廟，栴檀及沉水，木樒並餘材，磚瓦泥土等。若於曠野中，積土成佛廟。乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道，或以七寶成，鍮鉐赤白銅，白蠟及鉛錫，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戲，若草木及葦，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。但化諸菩薩，度脫無量眾，若人於塔廟，寶像及畫像，以華香幡蓋，敬心而供養。若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。或有人禮拜，或複但合掌，乃至舉一手，或複小低頭，以此供養像，漸見無量佛。自成無上道，廣度無數眾，入無餘涅槃，如薪盡火滅。若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。于諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。天人所供養，現在十方佛，其數如恒沙，出現於世間，安穩眾生故，亦說如是法。知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。知眾生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。今我亦如是，安穩眾生故，以種種法門，宣示於佛道。”

　　如是宣示一乘法實乃罕有無比。又此經中雲：“諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出於世，說是法複難，無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦複難。譬如優曇華，一切皆愛樂，天人所稀有，時時乃一出。聞法歡喜贊，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛，是人甚稀有，過於優曇華。汝等勿有疑，我為諸法王，普告諸大眾，但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣贊一乘道。舍利弗當知，諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法，其不習學者，不能曉了此。汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無複諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。”

　　迦葉大尊者曾請問過佛陀：“世尊，三界眾生意樂各不相同，他們所得涅槃究竟為一抑或二、三有別？”佛陀對此回答說：“三世萬法一切等性，所得涅槃唯有一種，何分二、三！”正所謂：“諸法平等空，無二亦無一，彼等無分別，諸法無可見。以此大智慧，現見諸法身，無有三乘法，唯持一乘道。諸法皆平等，恒時無不平，如實了達已，無死即涅槃。”《妙法蓮花經》中又雲：“於如來前聽聞《妙法蓮花經》，即便僅聽聞一偈，能對之生隨喜想者皆可獲菩提心。如來雖已示現涅槃，如能聽聞此法門，僅聞一偈併發心、隨喜，善男子善女人，此人即已獲菩提授記，此人則為供養承侍過無數如來。”

　　又雲：“若讀誦、繕寫、受持、恭敬、供養、頂禮此經，甚或一偈，此等眾生皆已獲無上菩提授記。未來若有人言：‘成就佛果者到底是何景象？’彼時即可指此類人為發問者決疑道：‘受持此經之人皆當作佛。’何以故？因受持此法即使一偈，人天眾生皆已如恭敬如來般恭敬此人；能受持全部法義，所得功德更不待言，應知此人必獲阿耨多羅三藐三菩提。”

此經還宣示道：“慈悲世間之世尊涅槃後，悲憫瞻部洲眾生之大悲心使其不住涅槃，再以人形應世為眾生宣此法門。宣流者可為他眾廣泛分別開演，甚至秘密說與盜賊之流。善男子善女人，汝等當知，此說法者正為如來信使，此人正行如來事業，此人即為如來所派遣。”《妙法蓮花經》中尚且如是宣示：“若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，並供養持者。”如欲具體了知受持此經之功德，則應仔細參閱此經。

佛刹廣大清淨 佛陀壽量無邊

　　無等大師釋迦牟尼佛以其大悲心及發願力，雖于五濁興盛刹土中示現成佛，但如來秘密、不可思議之境界，絕非凡夫及聲聞根機眾生所可測度。因此我們就不應以世間觀念、自己所謂之耳聞目睹來衡量、決斷釋迦牟尼佛何時成佛、壽量八十、所化刹土不清淨等情況，此種斷言實非應理。

　　雖為調化眾生，釋迦牟尼佛如是顯現所化刹土、住世壽量、行事傳法之時間等狀況，但一切佛陀平等智慧身之功德，除佛之外的所有眾生都無法揣度。諸佛刹土原本清淨無垢、廣大無邊，佛之壽量以虛空邊際都難以比擬。無等大師釋迦牟尼佛之刹土實為毗盧遮那佛佛刹之一部分，其弘法時間絕不僅僅只在濁世時間內，亦絕不在短暫時間內即顯示涅槃，此中道理正如《妙法蓮花經》所雲：“自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇，常說法教化，無數億眾生，令入於佛道。爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。眾見我滅度，廣供養舍利，鹹皆懷戀慕，而生渴仰心。眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。余國有眾生，恭敬信樂者，我複於彼中，為說無上法，汝等不聞此，但謂我滅度。我見諸眾生，沒在於苦惱，故不為現身，令其生渴仰，因其心戀慕，乃出為說法。神通力如是，于阿僧祇劫，常在靈鷲山，及余諸住處，眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，眾生所遊樂。諸天擊天鼓，常作眾技樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾。我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。或時為此眾，說佛壽無量，久乃見佛者，為說佛難值。我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。汝等有智者，勿于此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛。如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虛妄。我亦為世父，救諸苦患者，為凡夫顛倒，實在而言滅。以常見我故，而生驕恣心，放逸著五欲，墮於惡道中。我常知眾生，行道不行道，隨所應可度，為說種種法。”

　　正如上述道理所示，諸佛已獲最究竟智慧身，於法界無邊時空、刹土中，恒常、周遍顯示種種智慧遊舞。對此等正理生起殊勝定解，是不退轉菩薩能擁有不退轉信心之根源。對此，我們一定要堅信不疑。《寶積父子相會經》中雲：“過去無量劫時，有一根頂如來，彼如來即為釋迦牟尼佛。”

　　又如雲：“為度諸有情，示現大勇士，雖八十俱胝，已成如來相，尚除法之念，亦發菩提心。三千六十億，佛刹皆清淨，如來方便力，汝已早成就，依然初發心，隨順其他相。汝于將來時，示現眾如來，也以種種相，行持大士事。”

　　《聖寶源經》中宣說了不空成就如來佛刹清淨無垢、廣大莊嚴，及如來身處因地菩薩位時所行種種稀有行為、事業，並揭示道：不空成就如來等諸多名號不同之如來，及其所住名號各異之刹土，皆為釋迦牟尼佛所化現。

　　《首楞嚴經》中雲：“文殊菩薩前往眾多如來刹土中時，見上方有一刹土名為一燈，住持此刹土之如來功德經劫亦難以言盡，且此刹土無有聲聞名。文殊菩薩向此如來詢問其名號，如來答言：‘汝可返回問於釋迦牟尼佛。’文殊菩薩隨即回來詢問釋尊，釋尊答曰：‘住持彼刹土之如來號宣說諸法幻化王如來，亦即是我，我在彼處正轉不退轉*輪。’”

　　又雲：“離此往東越三萬兩千世界，有一世界名為攝集刹土，住持此刹土之如來號普明光嚴幻化王如來，壽量可達七百無數劫，此如來亦為釋迦牟尼佛。”而《獅吼經》中則說道：“從此往北過六十恒河沙微塵數世界，有一顯喜刹土，住持此刹土之如來號法勝。有一菩薩名為勝蘊來此刹土後，法勝如來對其宣示道：‘釋迦牟尼佛即是我法勝如來，於娑婆世界中、以種種化現為眾生開示佛法。’”《指鬘經》也說在無量無邊之其他刹土，有無數正住世之如來均與釋迦牟尼佛無二無別；乃至未來眾生未空盡之前，釋迦牟尼佛將不斷示現成佛。正因如此，我們理應了知：一切如來皆具如是殊勝功德。

　　同樣，諸大菩薩初發心時雖有大悲心大小之差異，但獲得清淨意樂發心後，守持清淨刹土之菩薩于不清淨刹土中，並非不行持如來事業；守持不清淨刹土之菩薩，亦非不住持清淨刹土。只不過暫時於各道中，為調化根機不同之眾生，諸菩薩于不同時間示現住持各種不同刹土而已。待取得最究竟果位後，諸佛如來可於法界無邊刹土中，無有窮盡地不斷示現種種化身，此中緣由我等當知。凡夫俗子以其低劣智慧根本無法了達如來甚深密意，獲得甚深智慧之人則可斷除對如來無盡善巧方便、不可思議智慧之一切懷疑，並獲清淨、真實見解。

　　佛陀所宣佛法實具不可思議之功德，當中功德最殊勝者首推《妙法蓮花經》。（藏文本中對此經功德以散文方式宣說，麥彭仁波切在引用時是摘要、零散引用，故要從藏文翻譯很難盡如人意。在此則再次直接引用鳩摩羅什大師漢文譯本，主要用其宣說此經功德部分之偈頌文字。）此經對佛法，特別是對《法華經》之功德有如下闡釋：

　　“佛說稀有法，昔所未曾聞，世尊有大力，壽命不可量。無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充遍身。或住不退地，或得陀羅尼，或無礙樂說，萬億旋總持。或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之*輪。複有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之*輪。複有小千界，微塵數菩薩，余各八生在，當得成佛道。複有四三二，如此四天下，微塵數菩薩，隨數生成佛。或一四天下，微塵數菩薩，余有一生在，當成一切智。如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。複有八世界，微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無上心。世尊說無量，不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊。雨天曼陀羅，摩訶曼陀羅，釋梵如恒沙，無數佛土來。雨栴檀沉水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散于諸佛。天鼓虛空中，自然出妙聲，天衣千萬種，旋轉而來下，眾寶妙香爐，燒無價之香，自然悉周遍，供養諸世尊。其大菩薩眾，執七寶幡蓋，高妙萬億種，次第至梵天，一一諸佛前，寶幢懸勝幡。亦以千萬偈，歌詠諸如來。如是種種事，昔所未曾有，聞佛壽無量，一切皆歡喜。佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心。”

　　“若人求佛慧，于八十萬億，那由它劫數，行五波羅蜜。於是諸劫中，佈施供養佛，及緣覺弟子，並諸菩薩眾，珍異之飲食，上服與臥具，栴檀立精舍，以園林莊嚴。如是等佈施，種種皆微妙，盡此諸劫數,以回向佛道。若複持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所歎。若複行忍辱，住於調柔地，設眾惡來加，其心不傾動。諸有得法者，懷於增上慢，為斯所輕惱，如是亦能忍。若複勤精進，志念常堅固，於無量億劫，一心不懈息。又于無數劫，住於空閒處，若坐若經行，除睡常攝心，以是因緣故，能生諸禪定，八十億萬劫，安住心不亂，持此一心福，願求無上道。我得一切智，盡諸禪定際，是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如是之所說。有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說奉命，是則能信受。如是諸人等，頂受此經典，願我于未來，長壽度眾生，如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。我等未來世，一切所尊敬，坐于道場時，說壽亦如是。若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，如是之人等，於此無有疑。”

　　“若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說。是則為具足，一切諸供養，以舍利起塔，七寶而莊嚴，表刹甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音。又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞，天衣眾伎樂，然香油酥燈，周匝常照明。惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。若能持此經，則如佛現在，以牛頭栴檀，起僧坊供養，堂有三十二，高八多羅樹，上饌妙衣服，床臥皆具足，百千眾住處，園林諸浴池，經行及禪窟，種種皆嚴好。若有信解心，受持讀誦書，若複教人書，及供養經卷，散華香末香，以須曼薝葡，阿提目多伽，熏油常然之。如是供養者，得無量功德，如虛空無邊，其福亦如是。況複持此經，兼佈施持戒，忍辱樂禪定，不嗔不惡口，恭敬於塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思維智慧，有問難不嗔，隨順為解說，若能行是行，功德不可量。若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。又應作是念，不久詣道場，得無漏無為，廣利諸人天。其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈，是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養。佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐臥。”

　　“若人於法會，得聞是經典，乃至於一偈，隨喜為他說，如是輾轉教，至於第五十，最後人獲福，今當分別之。如有大施主，供給無量眾，具滿八十歲，隨意之所欲，見彼衰老相，發白而面皺，齒疏形枯竭，念其死不久，我今應當教，令得於道果。即為方便說，涅槃真實法，世皆不牢固。如水沫泡焰，汝等鹹應當，疾生厭離心。諸人聞是法，皆得阿羅漢，具足六神通，三明八解脫。最後第五十，聞一偈隨喜，是人福勝彼，不可為譬喻。如是輾轉聞，其福尚無量，何況於法會，初聞隨喜者。若有勸一人，將引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇，即受教往聽，乃至須臾聞，斯人之福報，今當分別說。世世無口患，齒不疏黃黑，唇不厚褰缺，無有可惡相，舌不幹黑短，鼻高修且直，額廣而平正，面目悉端嚴，為人所喜見，口氣無臭穢，優缽華之香，常從其口出。若故詣僧坊，欲聽法華經，須臾聞歡喜，今當說其福。後生天人中，得妙象馬車，珍寶之輦輿，及乘天宮殿。若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限。”

　　“若於大眾中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。父母所生眼，悉見三千界，內外彌樓山，須彌及鐵圍，並諸余山林，大海江河水，下至阿鼻獄，上至有頂處，其中諸眾生，一切皆悉見。雖未得天眼，肉眼力如是。”

　　“父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞，三千世界聲。象馬車牛聲，鐘鈴螺鼓聲，琴瑟箜篌聲，簫笛之音聲，清淨好歌聲，聽之而不著，無數種人聲，聞悉能解了。又聞諸天聲，微妙之歌音，及聞男女聲，童子童女聲。山川險穀中，迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲。地獄眾苦痛，種種楚毒聲，餓鬼饑渴逼，求索飲食聲，諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出於大音聲。如是說法者，安住於此間，遙聞是眾聲，而不壞耳根。十方世界中，禽獸鳴相呼，其說法之人，于此悉聞之。其諸梵天上，光音及遍淨，乃至有頂天，言語之音聲，法師住于此，悉皆得聞之。一切比丘眾，及諸比丘尼，若讀誦經典，若為他人說，法師住于此，悉皆得聞之。複有諸菩薩，讀誦於經法，若為他人說，撰集解其義，如是諸音聲，悉皆得聞之。諸佛大聖尊，教化眾生者，于諸大會中，演說微妙法，持此法華者，悉皆得聞之。三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根，其耳聰利故，悉能分別知。持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。”

　　“是人鼻清淨，於此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。須曼那闍提，多摩羅栴檀，沉水及桂香，種種華果香，及諸眾生香，男子女人香，說法者遠住，聞香知所在。大勢轉輪王，小轉輪及子，群臣諸宮人，聞香知所在。身所著珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。諸人嚴身具，衣服及瓔珞，種種所塗香，聞香知其身。諸天若行坐，遊戲及神變，持是法華者，聞香悉能知。諸樹華果實，及酥油香氣，持經者住此，悉知其所在。諸山深險處，栴檀樹華敷，眾生在中者，聞香悉能知。鐵圍山大海，地中諸眾生，持經者聞香，悉知其所在。阿修羅男女，及其諸眷屬，鬥爭遊戲時，聞香皆能知。曠野險隘處，師子象虎狼，野牛水牛等，聞香知所在。若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂產福子。以聞香力故，知男女所念，染欲癡恚心，亦知修善者。地中眾伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。天上諸華等，曼陀曼殊沙，波利質多樹，聞香悉能知。天上諸宮殿，上中下差別，眾寶華莊嚴，聞香悉能知。天園林勝殿，諸觀妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。諸天若聽法，或受五欲時，來往行坐臥，聞香悉能知。天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。如是輾轉上，及至於梵世，入禪出禪者，聞香悉能知。光音遍淨天，乃至於有頂，初生及退沒，聞香悉能知。諸比丘眾等，于法常精進，若坐若經行，及讀誦經典，或在林樹下，專精而坐禪，持經者聞香，悉知其所在。菩薩志堅固，坐禪若讀誦，或為人說法，聞香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，湣眾而說法，聞香悉能知。眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。”

　　“是人舌根淨，終不受惡味，其有所食噉，悉皆成甘露。以深淨妙聲，於大眾說法，以諸因緣喻，引導眾生心，聞者皆歡喜，設諸上供養。諸天龍夜叉，及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。是說法之人，若欲以妙音，遍滿三千界，隨意即能至。大小轉輪王，及千子眷屬，合掌恭敬心，常來聽受法。諸天龍夜叉，羅刹毘舍闍，亦以歡喜心，常樂來供養。梵天王魔王，自在大自在，如是諸天眾，常來至其所。諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時為現身。”

　　“若持法華者，其身甚清淨，如彼淨琉璃，眾生皆喜見，又如淨明鏡，悉見諸色像，菩薩于淨身，皆見世所有，唯獨自明瞭，餘人所不見。三千世界中，一切諸群萌，天人阿修羅，地獄鬼畜生，如是諸色像，皆於身中現，諸天等宮殿，乃至於有頂，鐵圍及彌樓，摩訶彌樓山，諸大海水等，皆於身中現。諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在眾，說法悉皆現。雖未得無漏，法性之妙身，以清淨常體，一切於中現。”

　　“是人意清淨，明利無濁穢，以此妙意根，知上中下法，乃至聞一偈，通達無量義，次第如法說，月四月至歲。是世界內外，一切諸眾生，若天龍及人，夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若干種，持法華之報，一時皆悉知。十方無數佛，百福莊嚴相，為眾生說法，悉聞能受持。思惟無量義，說法亦無量，終始不忘錯，以持法華故。悉知諸法相，隨義識次第，達名字語言，如所知演說。此人有所說，皆是先佛法，以演此法故，於眾無所畏。持法華經者，意根淨若斯，雖未得無漏，先有如是相。是人持此經，安住稀有地，為一切眾生，歡喜而愛敬。能以千萬種，善巧之語言，分別而說法，持法華經故。”

　　總而言之，隨身攜帶此經、經常念誦、繕寫此經等所具功德，可詳閱《妙法蓮華經》相關章節。佛陀親口說過：“一切如來所宣諸經中，此經最為第一。”普賢大菩薩有無數眷屬，他有次曾帶領無量眷屬以不可思議之幻變，從東方寶嚴勝王如來處來此娑婆世界，釋迦牟尼佛彼時正於靈鷲山傳講《妙法蓮華經》。普賢大菩薩親耳聽聞佛陀如是說道：“善男子善女人，此等菩薩均能觸類旁通，此《妙法蓮華經》乃最究竟真如，與法界本體無二無別。”當時在場諸菩薩聞已皆齊贊“善哉”。

若了知一切諸法法性平等，則對一乘道當能通達。如來依方便法門於小乘根機眾生前暫時宣說聲聞法門，凡獲聲聞果位者，就如釋迦牟尼佛於本經中授記舍利子等阿羅漢可獲無上菩提果一樣，此等眾生亦必獲最究竟之大菩提果位。對如來刹土無量無邊、如來壽命無法衡量等最究竟之甚深法要，以依賴法性之無垢智慧可對其深信不疑，此種信心我等必須生起。

　　此經實為殊勝無比，因其所宣說者完全為聖者了義智慧，有智及有緣之諸菩薩理應依此經典通達無漏智慧。正為助眾人早日了達究竟大法，本文才大量摘引此經。為利益濁世眾生，恐其無法完整閱讀此經，才方便宣說了有關此經功德之部分內容。

　　普賢菩薩騎六牙白象，攜諸菩薩眷屬經常守護說此《法華經》之上師，若說法上師言語文字中稍有錯漏，普賢菩薩立即現前而為糾正。說法者亦能親見菩薩身相，並獲其心咒加持。不惟如此，佛經中對此經之功德尚有眾多描述及讚歎。佛陀曾召集眾眷屬並為其宣示道：“我將此法付囑汝等，汝等亦應為他眾廣泛宣說，以此作為對如來之真正報恩。”因此，我們理當以恭敬心盡心盡力守持佛法，並為他人多方宣說。