上師瑜伽之四精要引導文 第一章 傳承法脈清淨 二、導師功德圓滿

　普巴扎西仁波切

二、導師功德圓滿

　　(一)各乘導師法相

　　修行者今生要成辦解脫，除了要具備清淨的傳承法脈之外，所依止的導師必須功德圓滿，這樣內心才會生起圓滿的信心。從共同角度而言，善知識要圓滿實證見解，具備出離心、菩提心、信心等諸功德。以下從依止導師的角度，按龍薩派傳承祖師——昌珠晉美多阿丹增尊者所著《結合光明金剛精要共同前行念誦之引導筆記.聖者言教》(以下簡稱《聖者言教》)宣講導師之分類。

 

　　1. 共同乘之外上師

 

　　《聖者言教》云：“聽聞廣大外上師。”共同乘之外上師應廣聞從小乘十八部直至大圓滿無上竅訣法之間的一切教法，精通五明學處，並能對應弟子根機引經據典，施以教授。但對修學密宗追求即生解脫者而言，僅僅從聞思角度得到教授，尚不圓滿。

 

　　2. 金剛乘之內上師

 

　　《聖者言教》雲：“執輕欲小內上師。”內上師已把佛法納入心相續之故，對世間的資財受用已無貪戀，生活簡樸，隨遇而安，並具備斷絕弟子耽著世間之能力。內上師能為弟子傳授經、續及教言。

 

　　3. 大圓滿之密上師

 

　　密上師對見解已有實證經驗，信心、慈悲心等功德也漸增長並臻圓滿，如《聖者言教》雲：“證得實相且已獲得竅訣之暖相，為宣說大圓滿密上師之法相。”很多導師可能自稱已經證悟，那麼證悟與覺受如何辨別？如無垢光尊者雲：“修持覺受執受證悟迷，證悟何時無有變化相，彼若證得具有諸功德。”故從功德上可以比較容易地辨別覺受與證悟——覺受功德不圓滿，證悟功德則圓滿，由此可見，大圓滿密上師乃證悟實相之成就者。

 

　　4. 竅訣部之極密上師

 

　　如《聖者言教》雲：“已獲圓滿之證悟，慈悲妙力如火熾，極密竅訣之上師。”如是導師已獲得圓滿證悟，慈悲心如火熾盛，一切所行不離所化眾生，此乃極密竅訣部上師之法相。

 

　　(二)如何選擇導師

 

　　《普賢上師言教》雲：“上師是生生世世的皈依處， 也是開示取捨道理的導師。如果不善加觀察，遇到邪知識，將毀壞信士一生的善資糧，並且將失毀已得的暇滿人身。”《功德藏》亦雲：“若未詳細觀察師，毀壞信士善資糧，亦毀閒暇如毒蛇，誤認樹影將受欺。”譬如，一隻毒蛇盤繞於樹下，某人以為是樹下的陰影而前去乘涼，結果被毒蛇害死，如是反復教誡不觀察導師而誤依止惡知識的過患。故蓮花生大師雲：“不察上師如飲毒，不察弟子如跳崖。”

 

　　導師乃修行能否成就之根本，故依止導師前，務必謹慎觀察和選擇具德且具緣的導師。

 

　　1. 具德

 

　　具德上師乃圓滿持有從因地直至果位的所有傳承修法和解脫竅訣者，至少證悟見道位以上功德。如薩迦班智達于《大修行者涅莫之問答錄》中雲：“獲得密咒續部之要義與無顛倒之殊勝灌頂，此即具德上師。若未獲得灌頂，此上師縱然賢善，僅為名言上師。”此中獲得灌頂非僅經歷諸多灌頂儀式，而是指真正證悟四部灌頂之密意，即圓滿五道十地功德者。故所依止之善知識不僅要圓滿聞思修三慧，通達顯密法義，而且法義必須完全融入自相續。若僅具空言詞句之境界，內心並無實修之甚深道驗，此非真正善知識。故應從不同方面詳細觀察、抉擇善知識。

 

　　依止上師求學成熟口訣法者，必須依止密上師與極密上師。共同乘之外上師和能宣講經、續、教言之內上師， 不能作為竅訣上師。若依止外上師和內上師求學成熟口訣法，得不到上師的圓滿加持，反而形成即生解脫之障礙。

 

　　2. 具緣

 

　　有者初見具德導師，即熱淚盈眶、汗毛豎立，生起上師即為佛陀之堅定信心，如是說明這位導師乃宿世依止過的具緣導師，若能依此善緣精進修持，解脫必指日可待。

 

　　有者雖依止公認的具德善知識，卻充滿疑惑，無法生起信心，甚至心中還會生起邪見乃至誹謗，種下地獄之因，此乃不具宿緣所致。如是最好不要盲目依止，否則待造下謗師重罪後，追悔莫及。如提婆達多和善星比丘雖依止釋迦牟尼佛二十餘年，由於不具緣之故，即便釋迦牟尼佛功德圓滿，兩人仍生不起信心，最終因誹謗導師而墮入惡趣。

 

　　故追求解脫者依止具德之宿緣上師，極其重要。

 

　　3. 遠離惡知識

 

　　所謂惡知識，就是親近他之後，令自性罪和遮罪的惡行，已有的不能損減，沒有的反而出生、增長。

 

　　依止導師之前，必須觀察你所依止的導師是否為真正的善知識。當然觀察善知識，並不是觀察外在的神變神通等，而是要觀察他的心相續中是否具備珍寶菩提心。如果具備菩提心，那麼凡是與之結緣者都將獲益，所以值得高興；如果不具備菩提心，就說明是魔知識或魔友，對於這樣的人，要麼好說好散，要麼斷然離開，不管怎樣都必須遠離。