修學密法的重要五個步驟!
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1、解脫之因
顯宗、密宗都一致認為，一切萬法都隨發心而定。

《開啟修心門扉》中也講過，如果某人是為了今生（圓滿）而修行、放生、供僧、供佛……，即使這一世能如願以償，其結果也不過如此；如果因前世業力 而未能如願，這些善行也不會引髮絲毫出世間果報。

因為在修行之時，他從來沒有考慮過解脫、度眾、成佛等等，而僅僅是為得到今生今世的幸福快樂，既然其發心已經如此明朗，那麼其所做善業又怎麼可能變 成解脫之因呢？ 決不可能。

2、當務之急 

經書裡也有這樣的比喻：

有一個人被飢餓所逼，正萬般無奈地掙扎在生死線上，假如不立即進食，幾分鐘後就會被死神奪去生命。

這時，如果讓他到國王的寶庫中去取寶，他首先應該選擇什麼呢？ 絕對是食物。 因為，寶庫中的其他金銀珠寶雖然珍貴，卻無法解決瀕臨餓死的困境。

對此時此刻的他來說，價值昂貴的金銀珠寶是毫無用處的。

同理，生起次第、圓滿次第雖然極為殊勝，但對沒有基礎的人而言卻太高深了。

目前，我們暫時還不需要生圓次第的修法，當務之急，還是出離心和菩提心。

所以，現在我們不必急不可耐地去脩大圓滿或生起次第等密法，而是要首先生起堅定不移的出離心。

因一時環境等因素，偶爾產生的出離心是不可靠的，故爾要反復修習，一旦生起，就要令其穩固不退。

生起出離心別無它途，唯有人身難得、死亡無常等外四加行的修法。

3、依止上師

密法修習次第

在修好出離心與菩提心的基礎上，接下來就是密宗的修法。格魯派宗喀巴大師或榮森班智達是寧瑪巴一位傑出的成就者，他將學密者從開始發心到最後獲得成就的過程分成了五個階段：

第一個階段，是依止密宗金剛上師。

因為密法是不能通過看書而僅僅從字面上去領會的。 比如，密宗續部的專有名詞一般人根本無法了知其含義；又如，密宗為了使外道不至於盜法，而在很多續部中故意打亂修法順序，後修的在前，先修的 在後，如果沒有上師的引導，私自按照書上的次第去盲修瞎煉，其後果將不堪設想。

世人皆知，哪怕顯宗的修法，也要依靠上師的指導才能學修，更何況殊勝的無上密法呢？ 所以，第一步是依止金剛上師。

現在，有些居士在沒有上師引導的情況下，私自閱讀密宗法本，擅自依照法本修學，這是極端錯誤的行為。 最終結果，他不但不會有所成就，而且有盜法的罪過。

對金剛上師的要求，在《大圓滿心性休息》、《普賢上師言教》以及有關金剛上師的開示中講得十分清楚。 希望大家在依止上師之前，能仔細參閱這些法本。

4、接受灌頂 

第二個階段，是入密宗壇城接受灌頂。

依照以前的密法規程，寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂四個層次，是根據受灌頂者的根基而分開傳授的，受者能夠修到什麼程度，就授予相應程度的灌頂 ，決不輕易違越次第。

時過境遷，現在無上密宗的灌頂很多都包含了完整的四灌頂。 雖然這樣做也無可厚非，但大家一定要量體裁衣，要結合自己的實際情況，選擇自己適合的灌頂。

目前，在灌頂方面存在很多問題，特別是在漢地。 因為此前已經做過有關灌頂的開示，在麥彭仁波切的《大幻化網總說光明藏論》中也有相關的內容，所以此處不再贅述。

5、密宗戒律 

第三個階段，是接受密宗戒律。

實際上，灌頂和接受密乘戒是一回事，但榮森班智達將它分成了兩部分，首先是進入密宗的壇城，其次是受密乘戒。

受密乘戒之前，必須了解密乘戒的內容，再抉擇是否接受。 也就是說，在接受灌頂之前，準備接受者首先必須拿到戒本，詳細閱讀與灌頂相應的密乘戒，並在確認自己能做到的前提下，才能接受灌頂，否則就不能接受。

戒律都是這樣。 比如受居士戒，也要根據自己的能力，能守持哪幾條戒，就受哪幾條戒。

菩薩戒也是可以選擇的，鈍根者只需受持一條願菩提心，其它的可以暫時不受；中等根機者可以受無著菩薩著作中所講的四條根本戒（分開有八條），其餘的 可待將來再受；利根眾生則可以受持龍樹菩薩所講的二十條根本戒（也可以說十八條）。 密乘戒也是一樣。 只有量力而行，才是護持淨戒的必要保證。

令人擔憂的是，現在很多的授灌頂者在灌頂時，並不太強調密乘戒，求灌頂者也根本不知道在灌頂背後還有密乘戒的要求，都滿以為灌頂結束之後，就 萬事大吉。 其實，灌頂之後最難做到的，就是密乘戒。

6、密宗的見解和修法 

第四個階段是聞思，這是極其關鍵的步驟。 首先要學習密宗特殊的見解，然後再進一步學習密宗的具體修法。

第五個階段，是學成後到靜處修行。

以上是榮森班智達所講的學密的五個步驟。-End- 
正文 :《慧燈之光》系列