在家居士如何閉關？ 週末閉關應如何進行？
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關於不同根器的實修方式，恰美仁波切的根本上師法自在，曾經作過以下開示：

一，利根者隨法行而實修，是指佛所說的法是什麼，就按那個內容作實修。

二，鈍根者隨信行而實修，表示行者自己智慧有限，很多教法無法完全了解，聽聞得不多，也非博學多聞，這就是隨著自己對法、對上師的信心作實 修。

隨法行，是屬於班智達、大博士的傳統，當然是最為殊勝，他們是智慧高、博學多聞的大學者，他們博覽群經，熟悉經典內涵，對儀軌細節瞭如指掌，是非常 稀有難得的實修者。

不過，根據恰美仁波切根本上師法自在的觀察，在五濁惡世的時代，這樣的修持者如兔上角，已很難值遇。

大部分的實修者，也就是跟著信心作實修，這是古薩里（kusali）也是遊方瑜伽士的傳統，他們身無長物，既沒有博覽群經，也不精通儀軌，可能 連話都說得不夠漂亮，是屬於頓根實修者。

根據這兩種分類，又各有有上、中、下三種實修者的六種不同閉關方式，《恰美山居法》中講得很細，也相當嚴格，這裡就省略了。 這一課的問答，摘錄一些：

問：一般居士該如何簡單的生活？

答：居士必須接受生命中錯綜複雜的事，工作意味著更多的責任，所以作為一位居士主要的準則是誠實的生活。 如果你的工作和生活，不會傷害他人或是說謊，不論你擁有多少，都算是積累善業。

行者也可以居士的身分利益眾生，佛陀從沒有說過在家居士不可以全心投入法教的修持。 從一開始，佛陀的弟子就分為兩種團體，藏文叫：白衣長發和藏紅衣短髮，也就是在家居士和出家僧眾。 這兩個不同的團體都必須存在，佛法才會興旺。

修持有兩種方式，最明顯直接的方式，如密勒日巴尊者一樣完全出離，甚至對生活中最基本的所需也出離。 儘管如此，這並不代表過著傳統生活的人不能在忙碌的家庭生活中修持。

事實上，如果你明白出離心，也了解並從事密咒的修持，那麼你就會明了，財富存在與否並不重要，唯一重要的是，是否有執著。 如果你的生活富裕，但你卻不執著這些財富，這對你就不會有傷害，相反的，如果你很貧窮，偏偏你又很執著僅有的財富，那對你就會有傷害。

問：對無法修持一個月以上，但是可以在周末閉關的人，除了一般佛堂的設置外，是否應作其他特別的加持或灑淨？ 週末閉關就依照平日四座修法的課程安排，可以嗎？

答：除了佛堂的擺設外，唯一需要的，就是拋灑由噶舉傳承父子所加持過的米，其他甚至都不需要，特別是如果這地方曾用來作過閉關，就更不需要了。 週末閉關可以修簡軌，在每一座都專注於觀世音菩薩的禪修，雖然修的是簡軌，但供養還是要作，要擺設越多的燈、香、水等的供養，行者就能積累 越多的福德。 所以，即使我們修的是簡軌，還是應該要作供養。

問：如果並非曾經是閉關的地方，只是自己家裡的佛堂，還需要準備其他東西嗎？

答：只要準備新鮮的供品，然後從清晨開始，修法到夜晚就足夠了，其他沒什麼特別要準備的。

 問：心的四種魔是什麼？

答：第一種是執著於享樂、佔有、名聞利養的天魔，第二種是煩惱魔，是我們輪迴六道的因，第三種是五蘊魔，因為五蘊是痛苦存在的基本原因 ，所以是一種魔，第四種是死魔，事實上除非你是證悟無死之身的成就者，無可奈何地，眾生終將面臨死亡。

問：您談到有時候可以比其他日子修持多些。 修持是不是有自然的起伏，有時剛好就沒辦法好好修？ 您是否把這種情況當作我們應該努力的突破的一種障礙？

答：如果是外來的責任導致，就應盡量安排時間，如果我們不努力把時間擠出來，那麼需要的修法時間可能就越來越短。

至於心性的修持，如果在某些日子，你發覺自己心煩意亂或懶散，禪修不是很順利，緩和這種情況的最好辦法是虔誠地向上師和三寶祈請。 只是在那裡掙扎，是不會有幫助的。

問：您談到如果強迫自己修廣軌太久，心會變得遲鈍和懶散，所以應該廣軌和短軌交互修。 就我所知在日常修法當中，為了勤勉，我們應該常常強迫自己，不是嗎？

答：交替修持的方式，並不是我們日常修持的常態，一般人平日只修簡軌。 這裡所指是並不是真正的廣軌，也就是需要準備很多修法的器具，包括壇城的設置，以及做多瑪的供養及迴向等等的修持。

在平日的修持中，我們必須要持之以恆。 在閉關中（一般居士）是否特別修廣軌並不重要，但是應該在最開始的時候，承諾自己要持續的修法，只是時間上比較短些。 一旦我們做到了，就可以把時間拉長。 這種漸進的方式也可以用在日常的修持中。

有時候當人第一次聽到，四不共加行要做十萬大禮拜，就會想：我根本做不到，甚至無法想像這樣的數字。 有時候我告訴他們：「那你可以做25次嗎？」他們說：「可以的。」我說：「好的。那你就一天做25次，然後增加到26次，接著每一天比前 一天多做一次。」以這個方法，他們就能完成，沒有問題。

問：我平日修法困難和障礙很多，請上師開示。

答：我們最大的問題在於不相信業力。 當我們有困難，或發現修持變得無趣而失去動力，基本在於我們不信業力。

另一個問題是，我們不相信自己會死。 就某種程度而言，我們相信自己永生不朽，我們忘了自己正在一步步走向死亡。 噶舉傳承偉大的上師們，所展現對修持的勤奮和熱誠，最主要的關鍵就在於他們總是提醒自己，死亡隨時會到來，這一點就足夠激發出像他們一樣的努力。

問：我讀過許多大成就者的生平傳記，對他們一生中所圓滿的不同修持和法教的數量，感到非常驚訝。 我很好奇他們是如何修持的？

答：如果讀過蔣貢康楚羅卓泰耶和恰美仁波切的傳記，就會發現他們是一樣的。 一個人看起來根本不可能做到聖者們圓滿的成就。 如果閱讀他們寫下的法教，會以為他們一生除了寫作，不曾做其他事。 但是，如果再去看他們修持的記錄，又覺得他們一生除了修持不曾做過其他事。 在某些情況下，他們按部就班，但大部分時間他們是修持和寫作同時進行的。 真的是不可思議！

 恰美仁波切說過，沒有任何口訣他沒有接過，所有這些，他都修到成就徵兆出現為止，在正常情況下這是不可能的。

另一種情況是他們都是菩薩，衡量他們的修持不一定是看數量，他們的業力如此清淨，修到觀見本尊，並獲得本尊的授記和口訣，做任何事都會很快圓滿 。