日期:2017/09/10  喇嘛網 編輯部 報導

聖嚴法師答：立地成佛是真的嗎？

聖嚴法師答:是的，“放下屠刀，立地成佛”，是佛教的教訓，正像世俗所說“浪子回頭金不換”的教訓一樣。

不過，浪子回頭的可貴，是在能夠改邪歸正，既然改邪歸正之後，必須要積極地重建他的人生，才能達到“回頭”的目的，才有“金不換”的價值可言。因此，佛教所說的“放下屠刀，立地成佛”，也只是從正面的自性──佛性上作的肯定，不必就是真的當下成就了無上的正等正覺──佛的果位。

所以，在天臺宗的圓教的佛，共有六種，稱為六即：

六即：
一、理即佛：是指眾生本來具有的理體覺性─佛性 ──────┐
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （惟具佛性）　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ├外凡
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │
二、名字即佛：是指聞知自己有此佛性之後，能夠豁然而悟 ──┘
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （惟解佛性）
三、觀行即佛：是指念念自觀其心，隨喜、讀誦、說法 ─┐
　　　　　　　　　　　　　　　 降伏煩惱─弟子五品位├外品┐
　　　　　　　　　　　　　　　　 兼行六度、正行六度┘　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ├內凡┐
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │　　│
四、相似即佛：是指修持的功用已深。　　　　　　　　　　　 │　　│
　　　　　　　　　　　　 已至六根清淨位──十信位──內品┘　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 十往位┐　　　　　　│圓教
五、分證即佛：是指已入聖位，分分破除無明， 十行位│　　　　　　├
　　　　　　　　　　　 分分實證覺性─佛性─十回向├聖因　　　　│八位
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 十地位│　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 等覺興┘　　　　　　│
六、究竟即佛：是指無明斷盡，功德圓滿，　 　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　 圓證覺性─無上正等正覺─妙覺位─聖果─────┘

以上所舉的六種佛，第一種是指一切的眾生，所以佛說“一切眾生，皆有佛性”──大地眾生均有如來智慧德相，就是指的“理即佛”。第二種是指已經聽了佛法的人，知道自己本有佛性，本來就有成佛的可能。第三種是指已在修持佛法，已能降伏（不是斷除）煩惱的人。第四種是指已經六根清淨快要進入聖位的人。第五種是指初地以上的聖位菩薩。到了第六種，才是真正的成佛，才是佛果的圓滿，才是無上正遍知覺。

由此可見，“立地成佛”的佛，大概是指第一種的“理佛”或第二種的“名字佛”，而不是第六種的“究竟佛”。因為從“放下屠刀”的時候起，已是佛性圓成的起步點，稱為“立地成佛”，等於是說“回頭是岸”。事實上，放下屠刀並非馬上就是佛，苦海回頭也並不立即就在岸上啊！

懂了這一層道理，對於禪宗的開悟，也可以觸類旁通了。許多人以為“即心即佛”、“明心是佛”、“無心是佛”、“見到未出娘胎前的本來面目”等等，都是成佛的意思，並且以為一旦開悟，“黑漆桶兜底打穿”，便是成佛了。

其實，開悟並不即是成佛，乃至也並不即是見道，比如宋朝的高峰原妙禪師，自稱他一生用功，大悟一十八次，小悟不知其數。可見，開悟並非成佛，如說開悟即是成佛，乃是成的“理佛”乃至“相似佛”，而絕不是“究竟佛”。充其量，禪宗的開悟，相近于“得法眼淨”──見道──小乘的初果，大乘的初地而已，所以禪宗破了三關──本參、重關、牢關之後，才是走出生死之流的邊沿。如果以天臺圓教的“六種即佛”來衡量，禪宗破了第三的牢關，也僅同於第四“相似即佛”位。正因如此，禪宗的祖師，當他們參到一個“入處”──黑漆桶兜底打穿之後，往往倒要隱于水邊林下，去“長養聖胎”了，因為他們尚未進入聖階，充其量，是走完了成佛之道的三分之一的路程而已──三大阿僧只劫的第一阿僧只劫屆滿。

從這一點看來，一些隻知盲修瞎參的禪客們，可以把神智清一清了，因為，他們縱然已經破了三關，也不過是賢位的凡夫而已。