極樂世界

極樂世界的六種功德

淨界法師

 那麼厭離娑婆世界以後，這個問題就來了：我們是個凡夫，我們也不可能到涅槃去，來生不到娑婆世界，那我們該去哪裡呢？好，我們看一看，我們有更好的選擇叫做極樂世界——“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂”。那麼這個極樂世界，當然對我們很陌生，我們必須要透過佛陀的教誨，佛陀在《阿彌陀經》裡面的教誨，來做一些正常的憶念。那麼在《阿彌陀經》裡面，我們對極樂世界功德的憶念，又分成兩塊：第一個是安樂功德的憶念；第二個是解脫功德的憶念。我們先看安樂這一塊，安樂這一塊又分成兩部分：一個是無有眾苦；第二個是但受諸樂。我們看第一個：無有眾苦。我們先把這個安樂道的功德六塊先念一遍：

　　一、不墮惡道；二、色身堅固；三、衣食自然；四、國土莊嚴；五、具足五通；六、壽命長遠。

 

　　那麼淨土宗的人，你不能對極樂世界太過陌生，因為你陌生，你就不可能欣求，你沒有欣求，你的佛號就沒有明確的方向，所以我們第一個憶念：不墮惡道。

 

　　人生當然也有痛苦，但是佛陀說的痛苦是分兩塊：一個是帶有希望式的痛苦，這種痛苦會給你希望、會給你增上的；一種是破壞式的痛苦，這種痛苦它不但沒給你希望，還給你產生很大的傷害的，比方說三惡道。當我們臨終的時候，我們殺盜淫妄的罪業起現行的時候，一念的妄想去刺激到罪業的時候，你到了地獄的刀山油鍋、你到了餓鬼道的饑餓口渴、你到了畜生道的系縛打殺，這個三惡道這個痛苦我們就不談了，這個長時間的痛苦關鍵是什麼呢？關鍵你從三惡道出來的時候——愚癡暗鈍，你在人世間所栽培的善根，產生嚴重的遮蔽，你要經過很長時間在人世間的流轉，慢慢慢慢把三惡道給你的後遺症，那個暗鈍相，再把它給剖開來，你才能夠恢復到你現在的功力。

 

　　也就是說你一旦去了一趟三惡道，可能你同梯一起修行的人，已經跑很遠了，你要很久才恢復到現在的你的情況。所以三惡道的可怕，不是它是痛苦而已，它的這種痛苦，給你的這個後遺症太大了。因為你那個第六意識，在整個畜生道、餓鬼道、地獄的時候，長時間第六意識它是不活動的，所以這個機器完全不運轉。三惡道的痛苦，它完全是直覺性的，它沒有太多想像力，完全直覺，就像你那個針刺你一下，當下的直覺。所以你第六識長時間沒有運轉的結果之下，你就算回到人世間，你還是一樣，你的思考能力受到很大的傷害。而所有佛法的善根，在沒有入聖道之前，都必須要透過如理思惟，要透過第六意識的運轉，這個我們待會兒會講到。

 

 

 

　　所以你到了三惡道以後，你所有的善根全部停擺。諸位，你心中沒有光明，那煩惱就出來活動了，所以印光大師說：一個人墮落到三惡道出來以後，又很可能會再回去，這個道理是合理的，這個是合理的推論，因為你善根受到傷害，你心中沒有善根——六神無主，那你很容易受到煩惱的攻擊。

 

 

 

　　所以你到了極樂世界有什麼好處呢？它有兩個好處：第一個極樂世界本身沒有三惡道。它要麼人道、要麼天道，極樂世界只有兩道。當然聖人那我們不講，我們講的是凡聖同居土。那這個實報莊嚴土，那聖人的境界，常寂光淨土、方便有餘土，這種聖人境界我們不談，就講我們帶業往生的凡夫，我們到凡聖同居土的時候，只有兩道：你要麼是人，要麼是天，這第一個，極樂世界只有兩道。第二個，你從極樂世界回入娑婆的時候，你只要去過一次極樂世界，在你未來的成佛的過程當中，你永遠不到三惡道去了，即便我們還有三惡道的業力，但是這個業力到了淨土，去一趟淨土以後，這個業力的功能被破壞了，它沒有得果報的力量了——彌陀本願的攝受。

 

 

 

　　也就是說你去了一趟淨土以後，你未來的菩薩道，即便你沒有成就聖道，你要麼做人，要麼做天。只要你去過極樂世界一次，這個是彌陀給我們的保證：不墮惡道，這個是很關鍵啊！行菩薩道最大的悲哀，就是墮落三惡道。你看《華嚴經》講，佛陀警告所有的凡夫菩薩，你不准墮三惡道，所以佛陀講出三皈五戒、講十善就是這樣，你不管怎麼樣，你要做的第一件事情，你在行菩薩道做的第一件事情：想辦法不要讓自己到三惡道去，當然做人最好了，因為天上也很難行菩薩道。那麼極樂世界給我們第一個保證：就是在你未來的生生世世的菩薩道當中，你不墮惡趣了，這個三惡道的惡夢跟你沒有關係啦，這叫離開痛苦，離開這種毀滅式的痛苦。

 

 

 

　　我們看但受諸樂：

 

 

 

　　第二個：色身堅固。我們凡夫的這個果報體是種業力，當然我們業力就是複雜啦，有善業有惡業，所以我們的身體變來變去：小時候很健康，長大就生病；小時候生病，長大很健康，這個色身你是做不了主。極樂世界的身叫意生身，他能夠隨意做主，第一個：壽命自在。他壽命可以長可以短，當然他的色身也自在，他在一生當中呢，極樂世界的果報體他這種意生身，因為他是蓮花化生，他不是父母的這種胞胎的肉身，所以他沒有老病的問題。極樂世界在他一生的生命當中，不管他時間多久，他長大是什麼樣子，他以後永遠是這個相貌，他的相狀沒有衰老、沒有病痛，這是第二個：色身堅固，因為他是意生身，不是業報身。

 

 

 

　　第三個：衣食自然。你在娑婆世界投胎，如果你來生再來的話，除非你福報非常非常大，正常人你必須工作，你必須把你人生的精華的八個小時，貢獻出去，換取你需要的衣食。所以你的整個精神體力都為了工作，就是工作的因緣拿掉，你剩下的時間有限了，因為你的黃金時間都在工作了。所以到了極樂世界，他沒有工作的問題，因為他是思食得食、思衣得衣，他念頭一動，飲食自然現前，他吃完飯以後，飲食自然消失掉，他沒有這個衣食的困擾。

 

 

 

　　第四：國土莊嚴。國土莊嚴，在這個《阿彌陀經》，它主要把它分成結構式的莊嚴跟功能式的莊嚴，我們先談談結構式。

 

 

 

　　極樂世界的莊嚴，《阿彌陀經》它分成兩塊，第一個：生處。就是我們剛剛到極樂世界的時候，你受生的環境：七寶池、八功德水、蓮花，它有三個：寶池莊嚴；功德水莊嚴；還有蓮花莊嚴，三種莊嚴。所以你剛開始到極樂世界，你受生的地方是乾淨莊嚴的，不像我們凡夫來到母胎，是臭穢的、是污穢的一個環境。第二個：住處莊嚴。當我們長大了離開蓮花以後，我們住的是一種宮殿樓閣——七寶所莊嚴的宮殿樓閣。當然極樂世界的宮殿樓閣有兩種：一種是在地上的；一個是在樹上的，兩種。那麼結構式的莊嚴是生處跟住處，我們再看看它的功能式的莊嚴，在極樂世界的功能是有三大功能，第一個：光明。極樂世界的七寶它自動放出光明；娑婆世界的七寶，它只能夠反射光明，它本身不能放光；第二個：極樂世界充滿了音樂，常作天樂。極樂世界的虛空，經常出現美妙的音樂；第三個：極樂世界的珍寶，它除了放出光明，它還放出一種旃檀的香氣。所以極樂世界是充滿音樂的地方、充滿光明的地方、充滿香氣的地方，它這個五塵：色聲香味觸，這個五塵是特別的微妙莊嚴，不可思議的。

 

 

 

　　那麼前面講到依報，這個地方談談它的正報。極樂世界的果報體，它本身一受生就有五種神通，所以在那個《阿彌陀經》特別提到這個神足通，說你在極樂世界吃完飯的時候，這個你能夠怎麼樣呢：一刹那間到這個十方世界，十萬億佛土外的世界，去供養他方十萬億佛，這個神足通不可思議。我們一般的娑婆世界阿羅漢，他只能夠到一個世界，一個三千大千世界，他能夠到十萬億個三千大千世界，所以他那個果報體的功能，是特別強大的。當然你親近十方諸佛，你就能夠蒙受諸佛的教化。所以蕅益大師他說，你說你表面上是往生到極樂世界，表面上好像是到一個世界，但是你實際上是往生到很多地方的世界。所以蕅益大師說：生西方就等於生十方世界。雖然我們在因地的時候，我們放棄其他諸佛的世界，我們只選彌陀世界，對不對？但事實上阿彌陀佛的世界，它給你一個很強大的這種飛越的功能，所以你到了極樂世界，你同時等於是可以去受用其它國土，因為它神足通太廣大了。

　　第六個也是最重要的：壽命久遠。所有的快樂都是以壽命做基礎，你沒有壽命，就是他的有效期限到底有多長，他有無量無邊阿僧祇劫的時間，所以極樂世界的好就好在哪裡呢？古人說拼個今生，永做閑漢，它是一勞永逸啊。諸位，你要走聖道門，聖道門是無量無邊的樓梯，聖道門沒有一勞永逸啊，你到了初果，對不起，你還有很多事情要做。我們不要講說初果好了，講大乘好了：你到了初地到二地，你要做很多事情；你到二地到三地，你也要做很多很多事情，你每一地的增長——對不起，各憑本事！聖道門沒有說，我做一件事情以後就一勞永逸，沒有這回事情，每一關每一關，都有你要做的很多很多事。極樂世界不一樣，極樂世界你努力一次，除非你自己願意放棄你的壽命，你到其它十方世界去，你可以一直在極樂世界待到等覺菩薩為止，它是一次性的完成你的修學，就是你拼個今生，永做閑漢，所以它這個也特別有代價的。

 

唯識學概要——169