阿彌陀佛破瓦法導論

夏壩仁波切　

阿彌陀佛破瓦法導論

一、破瓦法修法概要

1.往生之理

　　在第四世班禪洛桑卻吉堅贊所著的《甚深道上師供養儀軌》中有這樣四句偈頌：

　　假使臨命終時未入道，強令正覺上師遷識法，

　　清淨五力合和之教授，往生清淨刹土求加持。

　　是說假使我等凡夫，於臨終前，未能生起菩提心進入資糧道，未能通過道次第的修持進入永斷惡趣之門的大乘加行道忍位，祈請諸佛菩薩加持於我，令我等生起正覺，集中於上師遷識法(頗瓦法)，以清靜五力和合之教授的修持，強行將神識遷入阿彌陀佛的極樂淨土，從而往生西方佛國。

　　我今天要傳授的頗瓦法，正是令未入道者臨終時往生西方極樂淨土最殊勝、最適用的方便法門，欲修頗瓦法者，首先要對此法門有一個正確的認識。

　　其一，確信修持頗瓦法能夠在臨終時將神識遷往西方極樂世界。

　　其二，決不因修此法放棄修學其他大乘佛法，放棄發菩提心、修無上道以及積累福德智慧資糧。

　　我之所以如此強調，是因為目前在我們學佛人之中存在兩種非常突出的問題：

　　一、是堅定不移地念“阿彌陀佛”洪名，誦《無量壽經》，及修頗瓦法等，但除此之外不去積累廣大的福德智慧資糧，更不去發無上菩提的大願、修菩薩的廣大行。因為他們認為，只須念佛修頗瓦法等便能往生西方極樂佛國，不須再修學其他法門，這種錯誤見解導致其唯念佛或修頗瓦法，而不去修持出離心、菩提心和清淨見，行持菩薩廣大行等。且強調說自己無法即身成佛，有的說年事已高，無暇修其他的法，還是以念佛或修頗瓦法為要。

　　二、對念誦阿彌陀佛名號、誦《無量壽經》及修頗瓦法等淨土法門沒有信心，只是一心修菩提心，行廣大菩薩行。此等人認為既然僅靠念佛號、修頗瓦法不能保證臨終必定往生西方極樂淨土，所以還不如穩穩當當地修習菩提心，行廣大菩薩行。然而欲真實生起菩提心進入菩薩道，需勤修廣大菩薩行以積攢福德智慧資糧，但要做如此廣大的事業，又擔心時間不充足。須知一生修習菩提心，未必能入菩薩之數，即使進入資糧道，亦不能永斷惡趣，唯有進入大乘五道之加行道忍位後，才能永閉三惡趣之門，如此一來，臨終時便不能保證自己有足夠的能力不墮三惡道。

　　上述兩種想法都不圓滿。我們應精進地修菩提心、行菩薩廣大行，力爭此生能進入見道位或至少進入加行道忍位，這樣永不墮三惡趣的堅固之道。同時亦不應捨棄念誦佛號、修持頗瓦法等淨土方便法門，以便在今生因種種業力所阻，未能得入堅固道的情況下，於臨終時以遷識法往生西方極樂佛國。

　　“假使臨命終時未入道”中之“假使”是指我等活著的時候便從依止善知識起精進修學，然而終究未能臻至止觀雙運之意。進一步詮釋，便是我們必須以畢生之精力，依道次第努力修學：從依止善知識，到修暇滿人身大義難得，至共下士道所修之死無常、三惡趣苦，皈依三寶、思維業果，繼入共中士道思維六道輪回過患及解脫功德，再修上士道之知母至增上意樂，最終生起菩提心，乃至修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜多等菩薩廣大行。然而，于此行道中，我們無法保證今生就能趣入堅固道，因此，同時要修頗瓦法以防止來世墮入惡趣。

　　為證得佛陀之無上菩提果位，我等須精進積集廣大的福德資糧與智慧資糧。但若僅以頗瓦法往生西方極樂佛國，是否也需要積集福德、智慧二資糧呢？對此，便需先從佛法之基礎——因果業報之理談起。因果業報之理含攝四種法則：一、業果決定；二、業果增長；三、未作業不受報；四、已作業不失壞。業果決定——“造作何等業，即生何等果”，這條法則決定了惡因唯得苦報，不可能招感絲毫的樂果；唯有善因方能招感樂果，絕不會感得苦報。無因，則不可能感果。因緣一旦具足，亦絕不會沒有果報產生。因此，我們必須承認，往生西方極樂佛國必須具足殊勝的善因緣，因緣不足，往生西方極樂世界無有可能。如果我們連釋迦牟尼佛所說的最基本的因果道理都不認同，又何談什麼佛法或自詡為佛教徒呢？

　　依佛經中所說，往生西方極樂佛國要具備三方面因緣：一、往生極樂淨土的意願；二、往生極樂淨土的資格；三、往生極樂淨土的能力。

　　一、要有往生西方極樂佛國的意願。發起這個意願的前提和基礎是出離心，《菩提道次第廣論》中所言：“修已於輪回盛事，不生刹那之希望”。於六道輪回中的一切苦、樂，已不產生絲毫貪欲和執著，而願悉皆捨棄，一心只欲出離世間，此心便是出離心。出離心的因是什麼？了知死無常、三惡道苦，了知六道輪回的三苦、六苦和八苦……最終，了知六道輪回苦的體性，由此對六道輪回產生厭離之心，繼而生起一心希求往生西方極樂佛國的出離心，此乃絕對不可或缺的，所以，我們必須具備出離心。單純欲到達西方極樂佛國的心，未必是真正的出離六道輪回之心，可以說是相似的出離心。因為一旦到達西方極樂佛國之後，此身定會脫離輪回證得無上正等覺佛陀果位。這種在出離心基礎上欲往生西方極樂佛國之心，便是前去極樂淨土之意願。

　　二、具備往生西方極樂佛國的資格。到達西方極樂佛國者，未必均為大乘佛子——聲聞、緣覺阿羅漢亦有很多。但在《觀無量壽經》與《無量壽經》中，對往生彼國的殊勝弟子都有個共同的要求，即一定要發菩提心。《阿彌陀經》、《無量壽經》與《觀無量壽經》是大乘法門。修大乘法者，必須是大乘人。小乘人不可能修大乘法，因為一旦修大乘法門，便不再是小乘人。作為大乘人的首要前提，就是發菩提心。何時生起了真實無偽的菩提心，何時便成為大乘人，因此，能得以到達西方極樂佛國者，一定是發起菩提心之人。另一個方面：小乘的聲聞、緣覺中得果位者，往生西方極樂佛國也是可以的。但普通凡夫去往西方極樂佛國，則必須發起菩提心。這是極其重要的。

　　三、有去往西方極樂佛國的能力。

　　即使有了往生彼國的資格，但若沒有廣大的福德智慧資糧，是不可能到達西方極樂佛國的。比如，你雖已獲得去往美國之簽證，具備去彼國的資格，但因無力購買機票，仍無法成行。也許有人說：沒有關係！阿彌陀佛大慈大悲，只要我們一心祈求阿彌陀佛加持，由其深廣的願力、加持力一定能令我們帶業往生西方極樂佛國。帶業往生是可以的，但我們還必須知道，沒有廣大的福德、智慧資糧是不行的，特別是若期望惡業產生善果更是絕對不可能的。此處，應對“帶業”善加理解。帶業，即業障未消盡之意，一切業障消盡就成佛了，如果你已經成佛，還有前去西方極樂佛國的必要嗎？自然沒必要，既然未成佛，就還是業障尚未消盡的凡夫或聖者。往生西方極樂佛國者，一定是帶業往生，區別只不過是業力多一些還是少一些罷了。因此，絕不可以將“帶業往生西方極樂佛國”作為不積極行持菩薩廣大行、積聚福德智慧資糧的理由，相反，更應該積聚福德、智慧資糧、修菩薩廣大行才是。

　　《阿彌陀經》中說：“舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。”此經明確指出缺少善根、福德、因緣不得往生西方極樂佛國。然而，很多修學淨土的人並不重視這句話，而是更喜好下面這句經文：“舍利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日。一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”對此句人們異常熟悉。可對於“不可以少善根福德因緣，得生彼國”，卻視而不見。既然不可以少善根、福德、因緣得生西方極樂世界佛國，那麼就必須積累廣大的善根、福德、因緣，方能往生西方極樂佛國。這是毋庸置疑的。

　　如何積累廣大的善根福德？唯有修菩提心，通過修持菩薩的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜等，方可聚集廣大的福德、智慧善根因緣。因此，我們必須修持菩薩六波羅蜜多及其他的廣大行，若在此基礎上執持名號，修持遷識法，則定能往生西方極樂佛國。另外，為了抵達西方極樂佛國，我們還應修三福，在《觀無量壽經》中說：“亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土，欲生彼國者，當修三福： 一者孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，如此三事名為淨業。”

　　另外，《無量壽經》中說：“佛語阿難。其下輩者。十方世界諸天人民。其有至心欲生彼國。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意乃至十念。念無量壽佛願生其國。若聞深法歡喜信樂不生疑惑。乃至一念念於彼佛。以至誠心願生其國。此人臨終。夢見彼佛亦得往生。功德智慧次如中輩者也”。

　　此中“十念”指十種心，在《寶積經》裡有關於十種心的解釋。其中，佛告彌勒菩薩言：“彌勒。如是十心。非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何等為十。一者於諸眾生起於大慈無損害心。二者於諸眾生起於大悲無逼惱心。三者于佛正法不惜身命樂守護心。四者於一切法發生勝忍無執著心。五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心。六者求佛種智於一切時無忘失心。七者於諸眾生尊重恭敬無下劣心。八者不著世論於菩提分生決定心。九者種諸善根無有雜染清淨之心。十者於諸如來舍離諸相起隨念心。彌勒。是名菩薩發十種心”。

　　“一者於諸眾生起於大慈無損害心”。即大慈心。愛一切眾生如愛一子，願一切眾生悉得安樂。

　　“二者於諸眾生起於大悲無逼惱心”。即大悲心，願一切眾生遠離損惱的大悲心。

　　“三者于佛正法不惜身命樂守護心”。即正法久住心，為利有情願正法久住，並且不惜付出生命而守護的心。

　　“四者於一切法發生勝忍無執著心”。即於一切法能夠遠離一切執著的聖人心。

　　“五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心”。即對一切利養恭敬均無貪心，內心遠離一切貪欲的清淨之心。

　　“六者求佛種智於一切時無忘失心”。此為菩提心。將利益一切有情視為最終目的；以及為此而尋求無上菩提。對此時時刻刻永不忘失。

　　“七者與諸眾生尊重恭敬無下劣心”。即對一切眾生起大慈大悲，以及尊重恭敬之心。

　　“八者不著世論於菩薩分生決定心”。對一切世間的榮華富貴不產生任何執著。以決定心希求菩薩三十七分法之心。

　　“九者種諸善根無有雜染清淨之心”。所修善根均無雜染。即無執著的雜染，也無貪嗔癡的雜染。

　　“十者於諸如來舍離諸相起隨念心”。對一切如來不起諸相，不起諸相中生隨念之心。

　　以上所述，簡而言之，就是出離心、菩提心和清淨見的內容。圍繞此三個內容，可概括為兩方面：一是發菩提心，二是行菩薩廣大行。

 

 

2.頗瓦法與誦佛名號之差別

　　在傳授頗瓦法之前，我先講授一下，念誦佛號與修頗瓦法之間的區別所在。這是非常重要的，所有念誦佛號的功德，以及所作的一切善行、所集的一切福德、智慧資糧，最後都歸攝在前面所引經文的最後一句“是人終時，心不顛倒”上，這樣的理解會不會有所偏頗？不，完全不會。因為來世去往何處，全看我們臨終時的心態。善的心態轉生善道，惡的心態墮入惡趣，這是因果緣起規律所決定的，要想往生西方淨土，則必須如《阿彌陀經》中所說：是人終時，心不顛倒。而在臨終時是否能夠生起善念或心不顛倒，關鍵在於平時的修持，若在臨終時，能夠生起無顛倒之心，並能夠念誦佛號，才得其功用。阿彌陀佛、八大菩薩的大慈大悲、救苦救難固然毋庸置疑，但臨終之時，如若不能生起無顛倒的信心，阿彌陀佛、八大菩薩再大慈大悲、救苦救難，也無可奈何。所以，認識這一點極為重要。

　　而頗瓦法這一淨土法門，卻有所不同，它是一種比較主動的方法。與持佛號祈請阿彌陀佛臨終時現身接引有所不同，頗瓦法是通過迎請阿彌陀佛和八大菩薩，將自己的神識直接送往西方極樂佛國的一種修法，其殊勝之處就在於遷識往生。然而此法也有一個缺陷，就是在意外橫死或暴病而死的情況下是不適用的。如遇車禍而死這種方法是用不上的，因為連去思維都來不及；暴病而死時，由於巨大的痛苦恐怕也很難生起觀想，也不適用。

　　因此，我們必須要做好兩手準備：既要修“頗瓦法”，又要勤修菩薩廣大行，修出離心、菩提心和清淨見。兩者均不可偏廢。將頗瓦法與菩薩廣大行有機地結合，方可有更大的把握。

　　

 

3.聞思修結合之修持

　　修頗瓦法，如果能在修大乘菩提心的基礎之上修持便是非常之殊勝。同時對經論的聞思也不能偏費，有許多信眾，持有一些無論對佛法抑或對自身修行都不利的種種想法。比如有人大肆宣揚，學習大量經論毫無用處，一心念佛或念咒即可；又有人認為，聞思僅是浪費時間，不如一心稱念“阿彌陀佛”；還有人雖不認為聞思無用，卻認為自己年事已高、無力聞思，不如趁早多念咒、念阿彌陀佛、多修法——此是將修法與聞思拆分開，是不對的。

　　其實，在閱讀每一本如法的書時，實際便是在修法。而且，此種修法比念咒、念佛號、念六字真言，更加有用。因為你的內心在看書的過程中，發生了微妙的變化。而你念咒之時，一邊念咒、一邊在想：某人對我有偏見，某人對我如何態度惡劣，某人我該以何種手段去報復等等，本來念咒的加持力極強，可如此一來，念咒、念佛的加持力便消失殆盡。念咒也好、念佛號也罷，其中有一個至關重要並且絕不能忽視的問題，即《阿彌陀經》中所說的“一心不亂”。倘若你的心早就亂了，念佛念咒還能有效果嗎？不能。而如何才能做到真正的一心不亂？當你得到了九住心後即一禪以上禪定之際，才可以真正地避免一切掉舉、沉沒之心，達到一心不亂。在此之前，真正要做到一心不亂，是非常困難的。另外，經中所說：“一心不亂”。不是我們平常所說的集中注意力，不胡思亂想之意，“一心”是禪定之意，即禪定中的不動搖之心；“不亂”，是不起任何掉舉、沉沒之心。

　　人心經常起伏不定。起信心的時候，淚流滿面，激動和感激之情簡直難以言表。但煩惱一起，他人怎樣勸說都是枉然。有時執迷不悟，難以自拔，過一段時間，又會恢復正常。總是好好壞壞，壞壞好好——這是自然規則。另外，千萬不要讓自己對任何一件事，產生執著而無力自拔。一定不要！在自己的一生中，要努力守護自己的身、守護自己的口、守護自己的意，不令其趣入惡行，盡可能引向善行，這不僅是一天或者兩天，而是需要漫長的歲月。所以，我們一定要恒時盡自己最大的能力守護自己的身——不殺生、偷盜、邪淫，守護自己的口——不妄語、惡口、綺語、兩舌，守護自己的意——不生貪心、嗔心、邪見。這是極其重要的。

 

下麵正式講《阿彌陀佛頗瓦法修法儀軌》。

 

二、頗瓦法前行

　　1.皈依發心及四無量心

　　諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依。

　　我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成。

　　(念三遍)

　　願諸眾生永具安樂及安樂因，

　　願諸眾生永離眾苦及眾苦因，

　　願諸眾生永具無苦之樂，我心怡悅。

　　願諸眾生遠離貪嗔之心，住平等舍。

　　(念三遍)

　　這樣的皈依、發菩提心以及四無量心，已具足《寶積經》裡所說的十心——“於諸眾生起於大慈無損心”，即願一切眾生具足安樂及安樂因的大慈心；“於諸眾生起於大悲無逼惱心”，即願一切眾生遠離一切痛苦及痛苦因的大悲心；“于諸正法不惜生命守護心”，即為弘揚正法，而捨命守護正法，此在皈依學處裡已具足。“於一切法生無執著心”，在菩薩的“施等諸資糧”亦即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜中已經具足。“不貪利養恭敬，尊重清淨意樂”，在菩薩廣大行中的“我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成”，已具足了這個內容；如是等等在皈依發心中也都已包涵了。

　　因此，倘若你認真地、專心地修持皈依、發心及四無量心，則是十分殊勝的。當然，此處強調一下，皈依、發心和四無量心，如果你認為念三遍還不夠的話，可以念二十一遍或者更多……直到你內心感動或激動地全身毫毛直立、淚流滿面為止。

 

2.祈請

　　殊勝事業賜眾無盡福，偶一念即遠離死主怖，

　　恒以慈悲護眾親如子，敬禮人天導師無量壽。

　　意為：具有最殊勝事業、恩賜予眾生無窮無盡福報之人天導師阿彌陀佛，恒常以大慈大悲來救護一切眾生，視眾生如唯一愛子，即使心中偶起一念，也能令我等眾生遠離死亡的怖畏。所以我恭敬頂禮。

　　如同修上師供資糧田一樣，但先要把資糧田中間的上師能仁金剛持，改為阿彌陀佛的形象。然後，將環繞周圍的廣大行派、甚深見派、加持派的所有上師以及下方的本尊、諸佛直接融入到阿彌陀佛當中。而周圍之聲聞、緣覺、護法等則融入八大菩薩中。蓮花獅子寶座刹那間變成廣大的琉璃地面，現前的資糧田一刹那間轉化為西方極樂佛國，如唐卡裡所顯現的一般。

　　或者，觀想面前之虛空中，資糧田刹那間轉化為由阿彌陀佛為核心的八大菩薩、聲聞、緣覺諸位聖者等所圍繞之會眾。此時，廣大行派、甚深見派、加持派，融入阿彌陀佛中。如是觀想。這時當作意：這一切都是真實的阿彌陀佛及八大菩薩，就像在《上師供》中，前面迎請了一切諸如來，上師即是一切諸如來之智慧、慈悲、德能之集中體現，於阿彌陀佛亦然。然後雙手合掌祈禱：

　　能仁之王數數以善說，讚歎佛刹土中最殊勝，

　　今此少分往生極樂願，悲憫心故盡力而宣說。

　　在佛經中，能仁之王釋迦牟尼佛一次又一次地讚歎無量壽佛的刹土最為殊勝。此處，阿彌陀佛也就是無量壽佛。“阿彌陀”是梵文“阿彌達巴”之音譯，其意譯為無量壽或者無量光——因為“阿彌達”是甘露之意。甘露有三種殊勝功德：第一，享受無盡；第二，能除一切疾病；第三、遠離死亡，長壽不老。即有長壽又有光明之意。所以梵文“阿彌達”翻譯為甘露光、無量光或者無量壽，沒有什麼區別。在這裡，為悲憫眾生故，而盡力宣說發願往生西方極樂佛國殊勝之一二，這是宗喀巴大師所說的。我們在念誦時應思維：諸佛菩薩慈悲而宣說的一切法，即是勸說我等眾生發願往生西方極樂佛國，所以，我要如是發願。如此作意方為如法。

　　取捨處為無明厚障覆，嗔恚兵械奪取善趣命，

　　貪愛繩索系縛輪回獄，業河所漂流入三有海。

　　(1)我對應取什麼、應舍什麼，均一無所知。因為深厚的無明業障，障覆了我的眼睛，所以看不到真正的取捨之利，以及修學佛法之利。

　　(2)“嗔恚”比喻為兵械，意為：嗔恚的兵械奪取了我的一切善根。“善趣命”即是善根，它如何被奪走了？《入菩薩行論》有雲：“百千劫中所積集，佈施妙供供如來，所有一切諸善行，一念嗔心能摧毀。”——我們百千劫當中，所積累一切佈施以及妙供供如來等所有的一切功德，即是趨入善趣之命，可是卻早已被嗔恚之心的兵械奪走了。

　　(3)貪愛就像一根繩索一般把我緊緊地系縛在輪回的監獄中，令我無法脫離。以上這三種悲慘的處境，第一個是癡，第二個是嗔，第三個是貪。

　　(4)貪嗔癡煩惱所致的、成為漂入輪回之因的業力河流，把我推入到生死輪回的三有海之中。三有海中，即是輪回之意。

　　眾多老病苦痛浪濤湧，捲入兇猛死主鯨鱷口，

　　不欲痛苦重擔壓迫中，無有依怙我發大哀號。

　　(5)我們墮入到生死輪回大海中，生、老、病、死等人的苦；相互殘殺的阿修羅之苦；墮落等天界苦；饑餓等餓鬼苦；相互殘殺等畜生苦；冷熱等地獄的苦等等一切苦痛的浪濤，一個接一個，洶湧撲來。

　　(6)並且因此，把我卷到兇猛死主的鯨鱷口中，這何其可怖！

　　(7)這無數自己所不願承受的愛離別、怨憎會、求而不得等等一切自己不願意得到的痛苦，如同重重的擔子將我無情地壓迫。

　　在這樣七大悲慘處境裡，無有依怙又無有依靠的我，只能大聲哀號，祈求諸佛菩薩解救我！

　　能作心願成就見證者，危難眾生獨友無量光，

　　觀自在王佛子大勢至，及諸眷屬眾前敬祈請。

　　我祈求危難眾生的唯一親友、能令我的一切心願得到實現者——阿彌陀佛，同時還要猛力祈求觀自在王佛子、大勢至菩薩等八大眷屬及一切諸菩薩眾。此時，要緩緩而誦，同時一定要非常用心地思維輪回之苦，尤其是自己的悲慘處境，要一一想起，且深入內心，並且對現前虛空中的無量光佛及八大菩薩均非常虔誠地祈請。繼而反復祈禱：

　　無量劫中為利我等故，所發勝心誓言請勿忘，

　　猶如金翅大鵬行天衢，以神變力悲憫而降臨！

　　(三遍)

　　意為：請您千萬不要忘記，從無量劫以來，為了利益我等眾生之故，而發的四十八願、殊勝菩提心和誓言，請您以神變力，如金翅大鵬般之神速，以大慈悲降臨我等面前的虛空中，做我的依怙吧！祈禱三遍。“金翅大鵬行天衢”，是形容大鵬金翅鳥在空中飛行速度極快。在念誦時，應對面前虛空中的無量壽佛、一切如來及諸聖眾進行頂禮，再再祈請。

 

3.觀修中脈 迎請聖眾

　　觀：自身中央有一中脈，如同箭杆，上自頂門，下自臍下，胸間自心潔白明點，等若豆粒，光明體性，其勢欲飛，如是觀想。

　　口誦的同時並在內心觀想：自身金剛跏趺坐，自己身體的中央(從左到右，最核心的位置)，以前後而言，則稍微偏後一點靠近脊椎骨裡面的位置，從頂至下，到丹田之下四指處是中脈，其外面為藍色，裡面為紅色。中脈兩邊還有左脈和右脈，但此處無需觀想，只集中注意力於中脈即可。

　　須注意的是：脈並非血管——脈與血管是不同的兩個概念。倘若一定要找到脈的位置和脈的根基，你幾乎會認為脈和神經脈是在同一個位置。因為在人體脊椎內有一條扁扁、長長的神經脈，其位置也正是中脈之所在。中脈上端是一個開口；其下端，則如針尖一般越來越細，細到最後便無有。整個中脈的形狀，類似藏地寺院中的長號，頂端敞開，如小指一般粗，至臍下，越往下越細，細到如針尖一樣，最後便徹底沒有。中脈內部是空的。

　　重述一遍：自身中央有一中脈，其如箭杆，筆直而下，上至頂尖，下至臍下四指位。於自心間，中脈內有一潔白明點，如豆粒般大小，光明體性，沒有實體，觸而不及，其勢欲飛。臍下有一潔白月墊，形如平放之圓盤，將中脈截住。此即是言：心間之明點是不會跌落出中脈的。這段話十分重要，應牢記且如實觀想。

　　複次：頂門如同天窗敞開，暢通無阻。念誦祈請文時，頂門之上，蓮花月墊，其上上師無量光佛，身為紅色，一面二臂，手結定印，上托甘露盈滿之缽，三十二相、八十種好而為莊嚴，雙足金剛跏趺而坐，頂輪嗡字，喉輪啊字，心輪吽字。心間吽字放光，從西方極樂刹土迎請與上師無別之怙主無量光佛，降臨於此。

　　(如是思維)

　　“頂門如同天窗敞開”。此即言：中脈之頂端位於頭頂，觀想時其非骨頭、也非為皮膚所覆，而是猶如打開了頂窗一般光明灌徹。“暢通無阻”，即是從心間到脈之頂端，沒有任何阻礙。念誦迎請文之時，觀想自身頂門之上方有一蓮花座，蓮花座之上有一月墊。蓮花月座透明瑩澈，雖在頂門，但並不會障礙自己往上觀到阿彌陀佛。“其上上師無量光佛”，自己的根本上師與無量壽佛於本質上無二無別。阿彌陀佛身為紅色——《無量壽經》中言，阿彌陀佛身為金紅色。此是一種偏紅的金色。觀想時阿彌陀佛的身紅色就類似這樣。如果願意也可以觀想成一般的大紅色。在觀想時，應將阿彌陀佛觀想為光明透徹的形象，不可觀想為凡夫身之粗體。阿彌陀佛“一面二臂，手結定印”。不僅化身阿彌陀佛的手印如此，報身阿彌陀佛的手印亦然。阿彌陀佛的手印，是三昧定印。

　　“上托甘露盈滿之缽”，即在結著三昧定印的手上托著盛滿甘露之缽。“三十二相、八十種好而為莊嚴”，就是三十二相、八十種好，這個不必做太多的解釋，眾所皆知。“雙足金剛跏趺而坐”，就是雙腿結跏趺坐。

　　“頂輪嗡字”，意思是阿彌陀佛的頂輪有白色“嗡”字，喉間有紅色“啊”字，心間為藍色“吽”字。“嗡、啊、吽”這類文字，能以藏文或梵文觀想則是最好。如以印度的梵文來觀想“嗡、啊、吽”或者“舍依”這類字，會很簡單且很容易觀想。不過以漢文觀想也未嘗不可。此處注意：藍色的“吽”字，在紅色的“舍依”字之上——也就是說紅色的“舍依”字之上，刻有藍色的“吽”字。在“舍依”字起始筆劃的最上端，有一個極小的藍色“吽”字。“心間吽字放光”——心間之紅色“舍依”字上方，藍色“吽”字放光。

　　“從西方極樂刹土迎請與上師無別之怙主無量光佛，降臨於此”。阿彌陀佛心間“舍依”字上方之“吽”字發光，直接普照西方極樂刹土，將阿彌陀佛、八大菩薩及一切海會眷屬，刹那間直接迎請來——此即迎請智慧尊。將智慧尊迎請至頭頂資糧田之阿彌陀佛與八大菩薩處，然後，智慧尊融入頭頂的阿彌陀佛、八大菩薩、海會眷屬的三昧耶身體內，與之融為一體，無二無別——此即智慧尊與三昧耶尊融合無二。此處，從西方極樂刹土迎請來的阿彌陀佛和八大菩薩乃是真正的智慧尊；資糧田中的阿彌陀佛、八大菩薩，則是一切如來的智慧、慈悲、德能所顯現。這二者本質無二無別。一定要明確，頭頂上的阿彌陀佛即是真正的阿彌陀佛，又是傳授予自己頗瓦法的師父，即為根本上師，也是一切諸佛菩薩的智慧、慈悲、德能的集中顯現。

　　諸佛無有來、無有來處，也無所謂從何處請、請至何處。但就我們目前來說，畢竟是凡夫，一定存在以凡夫角度出發的很多分別念。所以，必須要通過觀想——即我已詳細講述的這種主動迎請諸佛菩薩的方便之法，主動迎請諸佛菩薩“降臨於此”。

　　迎請聖眾

　　根本上師無別無量光，攜眷從於極樂刹土中，

　　無量大悲自在降臨此，歡喜安住弟子之頂門。

　　意為：與根本上師無二無別的無量光佛啊！請您攜八大菩薩等海會眾之眷屬，從西方極樂佛國的刹土，為度化我等之故，以無量大悲自在，降臨於此，並且歡喜安住在弟子的頂輪上吧！

 

4.供養

　　略七支供：

　　身口意三門中作敬禮，實設意變供養盡奉獻，

　　無始所積罪墮悉懺悔，凡聖所修諸善皆隨喜，

　　乃至輪回未空請安住，為諸眾生旋轉正*輪，

　　自他諸善回向大菩提。

　　第一，“身口意三門中作頂禮”，頂禮支；

　　第二，“實設意變供養盡奉獻”，供養支；

　　第三，“無始所積罪墮悉懺悔”，懺悔支；

　　第四，“凡聖所修諸善皆隨喜”，隨喜支；

　　第五，“乃至輪回未空請安住”，永久住世支；

　　第六，“為諸眾生旋轉正*輪”，請轉*輪支；

　　第七，“自他諸善回向大菩提”，回向支。

　　為什麼要做七支供？在此之前，我們曾說過少福德智慧資糧者不能到達彼國，故應聚集廣大的福德、智慧資糧。而一切聚集福報、消除業障的方法中，最殊勝的即是七支供。所以一定要修七支供。此處，七支供修三遍、修一遍均可。

　　略供曼荼羅：

　　遍地香塗鮮妙雜花敷，須彌四洲日月頂莊嚴，

　　以此所緣諸佛佛土獻，願諸眾生清淨佛刹行！

　　自他身口意三三時受用善資糧，

　　大寶曼紮淨妙普賢供雲種種聚，

　　慧心攝取上師本尊三寶三尊供，

　　大悲自在垂哀納受為我作加持。

　　伊當 古如 日阿那 曼劄拉 岡尼日雅達雅彌。

　　欲廣修者，可誦普賢行願七支供：

　　所有十方世界中， 三世一切人獅子，

　　我以清淨身語意， 一切遍禮盡無餘。

　　普賢行願威神力， 普現一切如來前，

　　一身複現刹塵身， 一一遍禮刹塵佛。

　　於一塵中塵數佛， 各處菩薩眾會中，

　　無盡法界塵亦然， 深信諸佛皆充滿。

　　各以一切音聲海， 普出無盡妙言詞，

　　盡於未來一切劫， 贊佛甚深功德海。

　　以諸最勝妙花鬘， 伎樂塗香及傘蓋，

　　如是最勝莊嚴具， 我以供養諸如來。

　　最勝衣服最勝香， 末香燒香與燈燭，

　　一一皆如妙高聚， 我悉供養諸如來。

　　我以廣大殊勝心， 深信一切三世佛，

　　悉以普賢行願力， 普遍供養諸如來。

　　我昔所造諸惡業， 皆由無始貪嗔癡，

　　從身語意之所生， 一切我今皆懺悔。

　　十方一切諸眾生， 二乘有學及無學，

　　一切如來與菩薩， 所有功德皆隨喜。

　　十方所有世間燈， 最初成就菩薩者，

　　我今一切皆勸請， 轉於無上妙*輪。

　　諸佛若欲示涅盤， 我悉至誠而勸請，

　　唯願久住刹塵劫， 利樂一切諸眾生。

　　所有禮贊供養福， 請佛住世轉*輪，

　　隨喜懺悔諸善根， 回向眾生及佛道。

　　廣供曼荼羅：

　　嗡班雜普彌啊吽，金剛大地自在基；嗡班雜惹克啊吽，外鐵圍諸山圍繞；其中妙高須彌山王，東勝身洲，南瞻部洲，西牛貨洲，北俱盧洲；

　　小身洲及勝身洲，小拂洲與妙拂洲，小行洲及勝道行洲，聲不美與聲不美月洲；眾寶山，如意樹，隨欲寶牛，自然香稻；

　　金輪寶，摩尼寶，玉女寶，大臣寶，白象寶，駿馬寶，將軍寶，大藏寶瓶；

　　歡嬉女，環釧女，歌女，舞女，花女，香女，燈明女，塗香女； 日，月，珍寶傘，至極尊貴超勝之表幢；

　　於中諸天及人所有富樂圓滿具備，供獻于大恩根本具德上師無別怙主無量光佛，並其眷眾，為利有情，懇祈納受。受已，伏乞攝取我等眾生於大悲心門中，分外加持也，如是願。

　　遍地香塗鮮妙雜花敷，須彌四洲日月頂莊嚴，

　　以此所緣諸佛佛土獻，願諸眾生清淨佛刹行！

　　自他身口意三三時受用善資糧，

　　大寶曼紮淨妙普賢供雲種種聚，

　　慧心攝取上師本尊三寶三尊供，

　　大悲自在垂哀納受為我作加持。

　　伊當 古如 日阿那 曼劄拉 岡尼日雅達雅彌

　　以上是廣七支供。根據自己情況，修略供亦可。但在專修頗瓦法的七天當中，最好是早上的第一座修廣供，且應修三遍，曼荼羅則修一遍。其餘三座修略供即可。

 

5.祈禱讚頌

　　敬誦阿彌陀佛名號：

　　頂禮供養皈依上師薄伽梵如來應正等覺怙主無量光佛。 (二十一遍)

　　之後也可以念“南無阿彌陀佛”100遍，更多也可以。單獨念誦“南無阿彌陀佛”是漢地的傳統，這樣念也可以。藏地較為圓滿的念誦方法是：“頂禮 供養 皈依 上師 薄伽梵 如來 應供 正等覺 怙主無量光佛”，或者“怙主阿彌陀佛”。如此，若能在前加誦“頂禮供養皈依”，念誦功德就更為圓滿了。

　　八大菩薩祈禱文：

　　文殊金剛手與觀自在，地藏以及除蓋障菩薩，

　　虛空藏與彌勒普賢尊，頂禮供養皈依八菩薩。

　　(三或七遍)

　　《成就盛宴》裡的祈禱文和這個略有不同。《成就盛宴》裡不念誦“頂禮供養皈依”，此處加上“頂禮供養皈依”，念三遍或者七遍。

　　誦上師無量壽佛的祈禱文：

　　傳統上在修法時，於念誦之前要加上兩個偈頌，《成就盛宴》的頂禮文裡亦有。即：

　　遍攝歸處上師金剛持，隨機調伏顯現知識相，

　　能賜殊勝共同諸悉地，具恩諸上師前我祈請。

　　(祈請三遍或者一遍)

　　接著念誦：

　　遍視無量聖言之眼目，有緣趣向解脫妙津梁，

　　悲心撼動方便善開顯，此諸善知識前我祈請。

　　(念一遍)

　　即對自己的根本上師，和所有的法緣上師以及一切諸佛菩薩，均進行祈禱。

　　接著祈禱：

　　無欺三寶自性體， 救三途苦聖勇士，

　　迎往淨土接引尊， 啟請怙主阿彌陀。

　　請救臨終閻羅怖！請救中有險道難！

　　請救難忍惡趣涯！請引殊勝極樂土！

　　生已令證無上覺！不求異土悲心引。

　　(猛力三遍祈請)

　　接下來祈禱：

　　沉痛悲哀誠祈禱，彌陀心中垂光鉤，

　　勾引心識扣明點，鼓足下氣如弓滿，

　　嘿(依)聲似箭投師心。

　　意為：阿彌陀佛的心間發出光明，勾攝自身心識之明點，通過嘿依聲，直接投往上師阿彌陀佛的心間。

　　阿彌陀佛頗瓦法修法可以分為兩部分：“引導”和“實修”。至此，引導部分已經宣講完畢。

　　

 

三、破瓦法正行

　　此處觀想上師怙主無量光佛心間伸出光管，經過梵穴，照觸心間，放紅色光，尖端為鉤，穿行中脈而至心間，明觀心間，意識體性現為明點，光鉤勾起明點，直引向上，大聲喝“嘿依”，從心牽至喉間；複又喝“嘿依”，從喉間牽至眉間；再次喝“嘿依”，從眉間牽至梵穴。最後大聲喝“呸”，從自梵穴直上，融入上師無量光佛心間舍依字。然後頂門怙主無量光佛，如同勇士射箭，飛往極樂淨土，融入能化無量光佛，自己隨之到達西方極樂佛國，蓮花化生，現見阿彌陀如來，聽受甘露妙法，且得授記，如此數數作意淨觀。而後自己化為白色明點，再次融入所化阿彌陀佛心間，刹那還至舊身頂上虛空，誦：“嘎”，從阿彌陀心間，自心明點注入舊體梵穴；複次誦“嘎”，降入喉間；再次誦“嘎”，降入心間月輪之上，複為原有身心。

　　嘿依！嘿依！嘿依！呸！

　　嘎！嘎！嘎！

　　任何修法觀想都極為重要。前面已觀想自身中央有一中脈，粗細如箭杆，上自頂門，下至臍下。心間月輪之上有一潔白明點，乃是自心的體性，大小似豆粒，其勢欲飛。之後，我們又觀想了阿彌陀佛、八大菩薩及海會眾圍繞，此資糧田位於自己頂門之上。又觀想從西方極樂佛國，迎請阿彌陀佛等眾融入自己頂上阿彌陀佛、八大菩薩體內。

　　接下來繼續觀想：上師怙主無量光佛的心間，紅色的“舍依”字向下伸入光管，經過梵穴(頂門)，直接照觸到心間月輪之上自心的明點。光管內放紅色光明，此紅色較光管外部顏色稍淺，裡面光為大紅色，外面光為深紅，“紅色光明，尖端為鉤”——紅色光明的尖端是鉤形。穿過中脈直到心間。

　　明觀自心，意識體性顯現為明點，即心間月輪之上光明心顯為明點——再次非常明細地觀想：自己心間意識的體性(通俗所說的靈魂)，顯現為白色光明體性之明點。然後紅色光鉤鉤起明點，直向上拉。其中，有兩股向上的力量：一股是紅色光明鉤，把明點鉤起來往上拉；一股則是下麵丹田之氣往上推。上下氣聚于丹田成為寶瓶氣，此氣通過中脈向上，從下面的月輪處向上推，與阿彌陀佛心間照射出來的光鉤之力結合。兩股力結合，觀想清楚之後，開始喊“嘿依——”！

　　大聲喝第一個“嘿依”時，將明點從心間牽至喉間；複又喝“嘿依”，此時將明點從喉間牽引到眉間的中脈當中；再次喝“嘿依”的時候，從眉間的中脈當中直接推到梵穴的洞口。梵穴的洞口，明點稍微出頭。此時，不是從別處看這個明點，而是自心就在明點當中。你的心已經從梵穴門口出來一點點……然後用力喝“呸”！大聲喝“呸”時，明點直接向上，穿過自己梵穴頂上的蓮花墊，穿過月墊，穿過阿彌陀佛之身，直接送往阿彌陀佛心間的紅色“舍依”字之內。此時光管外面的光也隨裡邊光鉤所牽引的明點往上收，內外光和意識明點同時收到了阿彌陀佛心間。

　　誦“呸”的同時，直接把你心之明點送往並融入阿彌陀佛心間“舍依”字當中。然後頂上怙主阿彌陀佛如同勇士射出的箭一般，非常快速刹那間飛往西方極樂佛國。這時，你的心已在阿彌陀佛的心間“舍依”字當中。即是阿彌陀佛將你帶往西方極樂世界。

　　阿彌陀佛心間的紅色 “舍依”字，代表的即是阿彌陀佛的智慧，也即阿彌陀佛的心識——佛心。現在我們自己的心在阿彌陀佛的佛心當中。然後阿彌陀佛、八大菩薩去西方極樂佛國的同時，自己也直接被送往西方極樂佛國了。

　　到達西方極樂佛國之後，阿彌陀佛即直接溶入彼處安住的能化無量光佛身中，與之合為一體——先前，我們迎請來的阿彌陀佛，是極樂世界阿彌陀佛所化出的，此即所化無量光佛。而無量光佛真身，是能化無量光佛。

　　通常我們也許會想：阿彌陀佛離開本位前來迎接時，西方極樂佛國便已無有阿彌陀佛。其實不是這樣，迎請來的是阿彌陀佛的化身，而真正的阿彌陀佛永遠在西方極樂佛國。阿彌陀佛不會像世人出差一樣，出了門，家裡便沒有了。倘若如此，若同時死了一百個人，都要往生西方極樂佛國，那阿彌陀佛豈不很忙？

　　所化阿彌陀佛融入到能化阿彌陀佛真身，合為一體之後，在阿彌陀佛真身面前，在廣闊的蓮花池中，同時化現出一朵含苞的蓮花。阿彌陀佛心間放射光明，將我們的自心(意識)現為光明，直接注入到這朵含苞的蓮花當中。隨後蓮花曼妙地盛開，自身刹那間成為西方

　　極樂世界一佛子，現見至尊阿彌陀如來，聽受如來的甘

　　露妙法。這種觀想本身屬於清淨觀。觀想時一定要認真，這樣，在我們真實面臨死亡修頗瓦法時，對幫助我們到達西方極樂佛國極有裨益。

　　現在自身已經在阿彌陀佛面前(根據前文，已從心間投射蓮花、花開見佛)，聽受妙法，阿彌陀佛授記與我：你在未來某時，在某淨土，成為某佛。得到授記對於我們非常重要。但是到底應該成為什麼佛呢？——通常在受本尊灌頂時，我們擲花蔔佛部時，擲於五方佛中毗盧遮那佛、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛、不動佛等，擲於哪個佛部，此處便相應地觀想阿彌陀佛對我們授記：你某某世成為毗盧遮那金剛，阿彌陀金剛，不動金剛，或者寶生金剛等等。這些，曾經受過無上密法的灌頂者肯定都是知道的。

　　關於授記，不僅此處提到，一般授密續的事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部的灌頂時，一定會有授記——授記你成為哪尊佛。在這裡，我們觀想聽受阿彌陀佛的甘露妙法，到最後要觀想阿彌陀佛授記：“你未來何世，成為什麼佛”。如此觀想非常重要。這在顯密教法裡面都很重要。

　　如此數數做意淨觀，然後自己現為西方天子相，刹那間己身化為白色的明點。此時，阿彌陀佛真身的心間又化出同樣一個阿彌陀佛，而你自己刹那間所化的光明明點，融入到此所化阿彌陀佛心間。此所化阿彌陀佛及八大菩薩，迅速刹那間還至舊身頂上虛空——即方才頂門上阿彌陀佛及其八大菩薩的位置。

　　念誦“嘎——”，同時從阿彌陀佛心間“舍依”字當中，自心白色明點降下，複注入舊體梵穴。第一次誦“嘎”，明點到達梵穴；第二次誦“嘎”，明點到達喉間；第三次次誦“嘎”，降入心間月輪之上。此時，恢復為原有身心。

　　如此一次又一次地反復：

　　先：嘿依！嘿依！嘿依！呸！

　　然後：嘎！嘎！嘎！

　　這樣念誦的時候，就依上述而觀想。每次“嘿依”應該怎麼怎麼想，每次“嘎”應該怎麼怎麼想，都要清清楚楚、如理如法地進行。

　　如此一座之上，至少誦二十一至百遍，若頭暈乏力，則減少次數。如更嚴重者，暫停修習。修此法者，不可過分用力，應耐心長時修持，必可成就。如若身心無有障礙，配以寶瓶氣而修，成就最為速疾，無需多日，必有驗相：頂門發癢，或出黃水，或略腫脹，此時成矣，不可再修，否則損壽。

　　要記住一點，如果你的注意力非常集中，離開身體的時間不要太長，因為這樣對自己的壽命有損。不要在西方極樂佛國的意境觀的時間太長，做三五分鐘，然後回來，然後又回到原身當中，恢復原有身心。然後又上去，又下來，如此反復做…… 這樣每座至少要做21遍。每天四座。一座21遍或者25遍都可以。但是要在100遍之內。看情況，如果身體允許可以做，如果身體不適，就不要做了。如果出現頭昏、乏力、想睡覺，不想動的時候，最好減少次數。如果減少次數幾天之後還是不見效的話，停幾天然後再修。因為意念力非常集中的人，由於專注而力量很大，修持次數多了之後，會出現身體上的種種不適。一般有一點不適是沒事的，若出現明顯的不適，就得減少數量。如果不適的狀況繼續加重的話，先停幾天，待身體好一些再修。如嚴重者，暫停修行。修此法者不可過分用力。要耐心地修行，寧可把7天的修持延長到14天。每天修持的時間不要太多，每座的時間短一些，整體的時間拉長一些。這樣下去，必可成就。

　　如果身心無有障礙，配以寶瓶氣而修行，即上氣下壓，下氣上推，兩處用力來修，效果會明顯些。而身體較差者，對寶瓶氣的修持應適量減少，這樣身體的承受力會強一些，否則會出現頭昏、乏力等狀況。

　　頗瓦法怎樣算是修成？如果以寶瓶氣來修，成就最為速疾，無需多日，必有驗相。第一個驗相：頂門奇癢，過幾日會出黃水。以吉祥草亦能插入，但最好不要插入太深，這樣不太好。因為頂骨上會有窟窿，插太深可能導致一些疾病，因此，插入少許驗明即可。第二個驗相，有些人頂門會腫起一小塊，一摸便很明顯，如此成已，不可再修。否則對壽命損害會大。因此，修至驗相即止，否則損壽。

 

四、頗瓦法結行

　　修長壽法：

　　修此法時，需配合修長壽法。其略要修法如下：

　　頂上阿彌陀佛化為報身無量壽如來，心間和手中長壽寶瓶同時放光，照明十方一切世界，以此迎請世出世間一切長壽成就，現為五色光明甘露，集聚而來，融入頭頂無量壽佛手中寶瓶。寶瓶流出長壽甘露，注入體內，消除一切無始時來短壽業障，得到永不死之長壽成就。最後，上師無量壽佛化光，現為十字金剛杵，封住頂門梵穴，得到長壽成就。

　　每座修持頗瓦法時，為避免壽命折損，須配合長壽法。其略要修法如下：

　　頂上阿彌陀佛化為報身無量壽如來，手中盈滿甘露之缽化為長壽寶瓶。長壽寶瓶與無量光佛同時發光，照明十方一切世界，以此迎請世間與出世間一切長壽成就顯現為五色光明甘露，集聚而來，溶入頭頂無量壽佛手中的寶瓶之內，寶瓶中盈滿甘露水，往外流注，直接通過頂門梵穴注入體內，消除無始以來的短壽業障，得到永不死之長壽成就。最後，上師無量壽佛化光現為十字金剛杵，封住頂門梵穴。或者，頂門無量壽佛直接經過梵穴，經中脈，來到心間明點之中，融為一體。心間阿彌陀佛放五色光芒，化為十字金剛杵封住頂門梵穴，得到長壽成就。

　　誦長壽贊：

　　至尊世間導師壽無量，摧壞一切非時之死亡，

　　無有依怙苦眾之救主，虔誠頂禮無量壽如來。

　　念誦心咒：

　　嗡 阿嘛日阿尼 子以溫底耶 娑哈

　　(每座念誦108遍)

　　念誦長咒：

　　嗡 那摩邦噶瓦諦 阿巴日伊彌達 阿尤日嘉納 蘇逼尼 吉達丁究日阿嘉雅 達塔噶達雅 阿日阿哈疊 桑木雅桑 布達雅 達第雅塔 嗡 布尼雅布尼雅 瑪哈布尼雅 阿巴日伊彌達布尼雅 阿巴日伊彌達布尼雅 嘉納桑木巴弱巴吉疊 嗡 薩爾瓦 桑木斯噶日阿 巴日伊許達 達爾嘛疊 噶噶納 薩木噶疊 娑巴瓦 比休疊 瑪哈亞納 巴日伊瓦日阿耶娑哈

　　(二十一遍)

　　每座中一定要誦長壽咒，這樣就可以延壽。頗瓦法必須要長壽法來配合，否則可能對壽命有些損害。

　　念誦：

　　若睹非時捨命相，爾時無量壽身顯，

　　見已鎮伏閻羅主，速證不死持明者。

　　賢善具喜勝者壇城中，殊勝美妙蓮花所出生，

　　現見無量光明之勝尊，願我獲得如來親授記。

　　又念：

　　從此刹那即結生，清淨勝土極樂國，

　　蓮花中央花蕊中，願我獲得化生身。

　　回向：

　　依自他三世所系二資糧海和合之力，願我臨命終時，現見導師無量光，由二位上首佛子等眷屬圍繞。爾時緣佛及眷屬，猛力生起殷重信心，無解肢節苦，不忘失信心及信境，具足正念而歿！捨命無間，八大佛子以其神變來臨，如實指示往極樂之道，由此從極樂刹寶蓮花中出生，成為大乘種性純利根者！

　　願生已無間，獲得總持、三摩地、無緣菩提心、無盡辯才等無量功德聚，及令無上導師無量光等十方諸佛菩薩歡喜，正受大乘教敕！

　　願於彼等義如實悟入已，能刹那刹那以神變力無礙遊履無邊佛刹，圓滿一切廣大菩薩行！

　　願生淨土已，能以猛力悲湣為等起，起無礙神變，主要至不淨刹中，隨順一切有情各自因緣而為說法，由此置於佛所讚歎清淨道中！

　　願由速疾圓滿彼等稀有行持之門，為利無邊有情，順易獲得勝者佛位！

　　何時我若舍壽行， 海會圍繞無量光，

　　願我眼中明瞭見， 信等悲心滿相續！

　　願中有相現無間， 八大佛子示正道，

　　往生極樂次變化， 引導穢土諸有情！

　　願於未得如是勝位之一切生中，純獲成辦清淨聞思修教證正法之身！複願彼身不離增上生七種功德莊嚴！

　　願於如是一切時處，獲得宿住隨念、憶念本生！

　　願一切生中，能見三有一切無實，以樂解脫功德之意樂為等起，於世尊善說正法毗奈耶中出家！

　　複願出家已，不染微細罪墮，由依戒蘊至究竟之門獲大菩提，如同不動比丘！

　　又願一切生中，如實通達染淨之理，憶持不忘究竟支分諸法無餘文句，獲圓滿總持！

　　願如自所憶持，為他開示，獲無礙清淨辯才！

　　又願一切生中，獲得不離健行等諸三摩地門、肉眼等諸眼、知神變境等諸神通！

　　又願一切生中，獲得能以自力分辨諸取捨處之廣大慧！

　　願獲能如實不混分辨染淨諸微細分之明瞭慧！

　　願獲能無間滅除無知、邪知、疑心無餘之速疾慧！

　　願獲他人難以度量無礙趣入佛經文義之甚深慧！

　　簡言之，願能善巧方便以遠離一切惡慧過失之慧分辨佛經文義；由智慧之門令一切菩薩行至於究竟，如同至尊文殊！

　　願順易獲得如是廣大、明瞭、速疾、甚深諸慧，攝受有緣，破斥邪說，令智者歡喜支分緣一切佛經作講、辯、著皆得善巧達至究竟！

　　又願一切生中，遮止一切自利為主之作意、一切於廣大菩薩行懈怠退怯之意樂，能善巧方便殷重利他、令以殊勝心力到達彼岸；由菩提心之門令一切菩薩行至於究竟，如同至尊觀自在！

　　又願一切生中饒益自他時，能善巧方便摧伏一切魔、外道及辯難；由大力之門令一切菩薩行至於究竟，如同至尊秘密主！

　　又願一切生中，捨棄懈怠、發起精進、令菩薩行悉皆圓滿，從初發心始刹那亦不散亂，以大精進獲大菩提，如同無上釋迦王！

　　又願一切生中，摧壞修菩提中斷身心諸疾，稱念其名即能息滅一切身口意之痛楚，如同善逝藥王！

　　又願一切生中，自身壽量隨願令至究竟，稱念其名即能摧壞一切非時死，如同無量光佛！

　　出現壽命中斷時，願能睹見怙主無量壽所現以四業隨一調伏之身相，甫見無間，壽命中斷息滅無餘！

　　願能識別示現相應調伏身相者為怙主無量壽，生起無造作堅固信心。依彼力故，一切生中無量壽佛親作善知識、永不乖離！

　　又願一切生中，為世出世間一切功德根本之具相大乘善知識歡喜攝受！

　　願攝受時，於善知識獲不壞堅固信心，從一切門唯令師喜！其所不悅，刹那亦不稍作！

　　願善知識傳授教授教誡無不圓滿！

　　願能如實悟入彼一切義，以實修令達究竟！

　　願一刹那亦不隨逐惡知識及惡友！

　　願一切生中，悟入勝解業果之信，及出離心、菩提心、清淨見等，相續不斷趨入無勵力覺受！

　　願一切生中，從身口意門所作之一切善根，唯成利他與清淨菩提之因！

　　願我乃至未現證，最上能仁佛位間，

　　獲得修習淨道身，且能出家憶本生！

　　願持總持辯定通，神變等眾功德藏，

　　及獲無等智悲力，速疾究竟菩提行！

　　願見非時死兆時，當下明見無量壽，

　　怙主之身破死主，無死持明速成就！

　　願諸生中無量壽，親作大乘知識力，

　　於佛所贊之妙道，縱刹那頃亦不退！

　　輕舍有情求自利，此心永不令生起，

　　成辦利他理無惑，善巧方便樂利他！

　　暫稱我名偶憶念，諸為罪業果所苦，

　　圓滿安樂極富足，願登大乘漸進梯！

　　少菩薩行所表善，菩薩行障無餘滅，

　　一切順緣資糧聚，心中略念願獲得！

　　釋迦無量光觀音，彌勒文殊秘密主，

　　緣起無欺諦實力，此等諸願願速成！

　　2008年3月1日星期六晚9時20分，世稱第四世夏壩者為傳授頗瓦教授，依諸家先譯為本，於瀋陽北塔護國*輪寺編譯組校補竟。