何謂法施之會—維摩詰大士

靜波法師

《維摩詰所說經》講義（五）：菩薩品第四  靜波法師

【經文】佛告長者子善德：汝行詣維摩詰問疾。善德白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。

　　此處的善德是一位在家菩薩，此菩薩已宿植德本，具足善根，所以稱善德，佛陀見持世菩薩不肯去問疾，就派善德菩薩：善德！你帶領大眾到維摩詰處探病！善德菩薩回答說：我不勝任到維摩詰處探病。

　　【經文】所以者何？憶念我昔，自于父舍設大施會，供養一切沙門婆羅門，及諸外道貧窮下賤孤獨乞人，期滿七日。時維摩詰來入會中，謂我言：長者子！夫大施會，不當如汝所設，當為法施之會，何用是財施會為？

　　【經文意思是】我為什麼不勝任呢？回想我過去的一段因緣，曾經在祖上遺留的房舍中，設齋供眾，以對治那些下羊、中牛、上人的邪命祭祀求福。對象是出家、在家、內學、外道、貧窮下賤、鰥寡孤獨等無遮大會求福，此是指財施（飲食、起居、醫藥等）。這時維摩詰來到法會中對我說道：喂，長者子，普施眾生的齋會不應當如你的作法，為什麼呢？因為以世間財物賑濟人群使他們離苦得樂，是暫時和有漏的，是治標，因為眾生無量無邊，以有限的財物，賑濟無量無邊的眾生，不能辦到，就治本而言，應當作佛法的施會，即以有限的財物、時間、生命昇華為無相佈施，三輪體空，永遠解決眾生受貧窮之苦，怎麼能用有漏有限的財物作施會呢？

　　【經文】我言：居士，何謂法施之會？法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。曰：何謂也？謂以菩提，起於慈心。以救眾生，起大悲心。以持正法，起於喜心。以攝智慧，行於舍心。

　　【經文意思是】我就問：維摩居士！請您說說什麼是法施之會？維摩居士回答說：長者子！所謂法施之會，即是即財施以顯法施，即豎觀無前無後，平等不二，橫觀一時供養一切眾生，供養一眾生等於供養一切眾生，供養一乞丐等於佈施十方諸佛，這才是真正的法施之會。對此，我又問維摩詰居士：為什麼這麼說呢？應當說施會是為眾生得樂而施設，在此應是菩薩為利樂眾生而發菩提心，如是即是無漏之樂，所以是應以菩提心起於慈心，能為眾生作不請之友，無緣大慈；應當施法使眾生解脫以救眾生，不忍眾生苦，我不入地獄，誰入地獄，起於大悲之心；應當堅持正法即中道無所得真如法性，如能以此佈施，則能使眾生法喜充滿，不為一食一物之無常俗樂；堅持以大智慧，觀照諸法本空，即三輪體空，即以身命財施大作佛事，心無掛礙，行於舍心（法尚應舍，何況非法），即是舍心無量。

　　【經文】以攝慳貪，起檀波羅蜜。以化犯戒，起屍羅波蜜。以無我法，起羼提波羅蜜。以離身心相，起毗梨耶波羅蜜。以菩提相，起禪波羅蜜。以一切智，起般若波羅蜜。

　　【經文意思是】菩薩又有六度法會施于眾生，用以對治慳貪眾生起佈施波羅蜜；用以教化犯戒，即起持戒波羅蜜；用以通達無我之法，起忍辱波羅蜜；用以遠離身心相，起精進波羅蜜；用以覺相不實，起禪波羅蜜；用以一切法平等作佈施法會，則起般若波羅蜜。

　　【經文】教化眾生，而起於空。不舍有為法，而起無相。示現受生，而起無作。護持正法，起方便力。以度眾生，起四攝法。以敬事一切，起除慢法。於身命財，起三堅法。于六念中，起思念法。於六和敬，起質直心。

　　【經文意思是】菩薩又有三解脫門法會施于眾生，用以隨緣教化一切眾生而無眾相可得，起空解脫；用以不壞世間法，即不舍有為法，起無相解脫，即幻即是空；用以示現受生而不是造業，即不舍生死即是涅槃，即如菩薩幻生幻滅，起無作解脫；菩薩護持正法即用以空無所得之根本，起方便勝用之善巧，如得金而作巧飾；用以度眾生最善巧的方法，生起佈施、愛語、同事、利行四攝之法，使眾生歡喜信受；用以敬事一切，見佛性平等，則能恭敬一切，敬心即起，則除我慢，如常不輕菩薩；對於身命財視之如幻化，天上浮雲，風中燈燭，以之捐舍，利益眾生，如歌利王捨身喂虎等，則得法身堅固不壞，壽命長而不夭（無量壽），功德財用之不竭，即是起三堅法；對於六念中，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天，生起思念相應之法，即是法施；對於身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均，戒和同修，見和同解等六和敬，要從本性直心生起，即平等心，而不應是巧言令色，偽善等，說一套作一套，自欺欺人。

　　【經文】正行善法，起於淨命；心淨歡喜，起近賢聖。不憎惡人，起調伏心。以出家法，起於深心。以如說行，起于多聞。以無諍法，起空閒處。趣向佛慧，起於宴坐。解眾生縛，起修行地。

　　【經文意思是】菩薩又能直心如箭，即是正行善法，以常行善法，著糞掃衣，阿闌若住處，腐爛藥治病，生起淨命之法，即知足常樂。“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，而回也樂在其中”。如是即不應以邪命自活，殺生，害命，投機取巧等。菩薩坦坦蕩蕩，無有委曲，隨其心淨，即是淨佛國土，常生歡喜，生起接近賢聖一類善知識的身口意三業；菩薩以平等大慈，不起憎愛，內自調心，外能調伏惡人，而無嗔恚，意即度生沒有分別之心；菩薩以出家修道，心無雜念、掛礙，則志存高遠，為成佛故，是為深心，即以出家之法，起於深心，菩薩以如說而行，生起知行合一的多聞，並能以無有諍論，生起在空閒之處，因表面人多嘴雜，我執、我見深重，難免爭論，深層義則是觀法如化，性是空閒，即是無有諍論，因為法性不可得，即生起空閒處，如能趣向佛智，即根塵識幻化無實，雖外境紛擾，心中卻如如不動，即識斷惑證真，如是自己無縛，能解他人縛，若能不見能縛所縛，則法法都是解脫。如國王合人民都是瞎子，用布的變化比喻不能認假為真，即是解眾生縛，生起修行，即實地修行。

　　【經文】以具相好，及淨佛土，起福德業。知一切眾生心念，如應說法，起于智業。知一切法，不取不舍。入一相門，起於慧業。

　　【經文意思是】菩薩度眾生，以無為法而不著相，生起福德之業，如富潤屋、德潤身，所以能具足相好，淨佛國土；菩薩度生，以方便智，因機施教，隨眾生心，以如來妙法，為眾生應機說法，如同日光普照，瓦、木等物所受熱量各各不同；菩薩修行以根本智，知一切法不取不舍，入平等一相法門，如金器歸金性，不著器之變化之相。

　　【經文】斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業。以得一切智慧，一切善法，起於一切助佛道法。如是善男子，是為法施之會。若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。

　　【經文意思是】菩薩空無相無作修行，則一切煩惱障，一切所知障，一切不善法則都能不斷而斷，即能隨緣而起一切善業，因能得一切智慧一切善法的緣故，則能生起一切助道之法，即是圓滿佛果的增上緣，而無論順逆都能助道。長者子！象這樣所說的自利利他，應是菩薩法施之會，如果菩薩能如是住持法施之會，應是最大的施主，功德無量無邊，這才稱為世間眾生真正的福田。此福田不再無常。

　　【經文】世尊，維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨，歎未曾有，稽首禮維摩詰足，即解瓔珞，價值百千，而以上之。不肯取。我言：居士，願必納受隨意所與。

　　【經文意思是】善德講完往昔的一段因緣，又對佛說：世尊！維摩詰說這些法施之法時，婆羅門中有二百人，都發起無上正等正覺的菩提心，我在那時，心得清淨，即財施之時不著功德利益，所以是歎未曾有，五體投地，禮維摩詰足，隨即解下佩帶的瓔珞珠，價值有百千兩金以上，對此，維摩詰不肯收受。我就對他說，希望居士一定要接受，隨意送給誰都好，維摩居士本是大富長者，不需要這些財物，只是為結緣眾生而接受。

　　【經文】維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切眾會，皆見光明國土難勝如來。又見珠瓔在彼佛上，變成四柱寶台，四面嚴飾，不相障蔽。

　　【經文意思是】維摩詰就接受我的瓔珞，分為兩份，拿一份分給在會中一個最下賤的乞丐，拿另一份供奉光明佛國的難勝如來。當時，會中大眾都見到了光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼國土變成四柱寶台，四面嚴飾，不相障礙，表實報莊嚴淨土。

　　【經文】時維摩詰現神變已，又作是言：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別。等於大悲，不求果報。是則名曰具足法施。

　　【經文意思是】當時維摩詰顯現神變之後，又對我說，如果施主平等心佈施最下賤乞丐等，根據《四十二章經》就所施得福，對於最下乞人與佛之間，實是天壤之別，此處所說的等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，即是見平等理，行平等行，作平等法施，自然得平等大悲福田，如是不求果報，則果報不可思議，這就稱為具足法施。

　　【經文】城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。如是諸菩薩，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。

　　【經文意思是】城中最下賤的乞丐，見到維摩詰的神通力，聽到維摩詰的說法，都發起無上正等正覺的菩提心，所以我不勝任到維摩詰處探病。此時，在場的各位菩薩，都深知不是維摩詰的對手，免的世尊派遣，就各各向佛陀敘說往昔被維摩詰呵斥的因緣，都說不能勝任到維摩詰處探病。