止觀雙修

圓慈法師

　　念念歸一為止，了了分明為觀。但止時決不能離觀，觀時決不能離止。止若無觀，心昏沉；觀若無止，心必散亂。故必二者雙修，方得有效。
　　一、對治浮沉心，應雙修止觀。靜坐時，若心浮動，輕躁不安，應修止以止之。若心昏暗，時欲沉睡，應修觀以照之。觀照以後，心仍不覺清明，又應用止止之。總之當隨各人所宜，以期適用。若用止時，自覺身心安靜，可知宜於用止，即用止以安心。若於觀中，自覺心神明淨，可知宜於用觀，即用觀以安心。
　　二、對治定中細心，雙修止觀。止觀法門，習之既久，粗亂之心漸息，即得入定。定中心細，自覺此身，如同太虛，十分快樂；若不知此快樂本來虛妄，而生貪著，執為實有，則必發生障礙，不得解脫。若知是虛妄不實，不貪不執，是為修止。雖修止後，猶有一毫執著之念，應當觀此定中細心與粗亂之妄心，不過有粗細之別，畢竟同是虛妄不實。一經照了，既不執定中所見。不執定中所見，則功候純熟，自得解脫。
　　三、均齊定慧，雙修止觀。修止功久，妄念稍落，能得禪定。修觀功久，豁然開悟，能生真慧。然而，定多慧少，則為癡定；此時，應當修觀照，使心境了了明明。慧多定少，則發狂慧；心即動散，如風中之燈，照物不能明瞭。此時應當修止，則得定心，如密室中之燈，照物歷歷分明。是為止觀雙修，定慧均等。

修　觀

　　觀是觀察，內而身心，外而山河大地，皆當一一觀察。而以迴光返照，為修持之主旨。此有三種觀法以對治三種毒。
　　瞠恚多者，應修慈悲觀。當念我與眾生，本皆平等，有何彼此分別？慈者，推己及人，與以快樂。若我身心，願得種種快樂，如寒時得衣，饑時得食，勞倦時得休息之類。應發慈心，推廣此等快樂，及於我之親。修習既久，應推及疏之人，更進而推及向所有怨憎之人。怨親平等，了無分別方謂大慈。
　　悲就是要悲憫眾生種種苦惱，我為拔除之。亦對親疏怨憎了無分別，方謂大悲。如此常常觀察，瞠恚之病自然消除。是為對治瞠恚修習慈悲觀。
　　愚癡多者，應修因緣觀。愚癡即是無明，三毒之中，最難破除。觀法中不淨觀和慈悲觀為方便觀，因緣觀為是真正之修觀。世間一切事物，皆從內因外緣而生。然凡物之生，了無永久不變的自性。若有自性，即應永久常住，不應因緣集合而生，因緣分散而死。死死生生，生生死死，刹那刹那不得稍住。如是常常觀察，自能豁破愚癡，產生智慧，是為對治愚癡修習因緣觀。
　　淫欲多者，應修不淨觀。試思人身受胎，無非父母精血污穢不淨之物和合而成。胎之地位，在母腹腸髒之處；出胎之後，得此不淨之身。從頭至足，自外至內，不淨之物，充滿其中，外則兩眼等九竅，無時不流臭液。遍身毛孔，發散汗垢。內察臟腑，膿血尿屎種種不淨。死後不久腐爛，奇臭難聞。如是女觀男身，如一革囊，外形雖美，內實滿貯糞臭。男觀女身，亦應如是。久久觀察，淫欲自減。是為對治淫欲修習不淨觀。
　　依個人性情，擇選一種適合個人的觀法，抱定一法，恒久行之，不必改變。久行自現良果。
　　對境修止觀
　　密室端坐以修止觀，固然為入道之要。然此身決不可能無它事相累，若於靜坐之外，不復修持，則功夫間斷；因此，必於一切時，一切境常常修之方可。

　　一切時：
　　所謂的一切時，是指行時、住時、坐時、臥時、作事時和言語時。
　　行時修止觀：
　　(i)行時應作是此念：今為何事欲行？若為煩惱及不善事無益事，即不應行。若為善事有益事，即應行。若於行時，了知因有行故，則有一切煩惱善惡等業，了知行心，及行中所現動作，皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念自息。如此叫行中修止。
　　(ii)又應作是念：由先起心以動其身，見於行為，因有此行則有一切煩惱，善惡等業。即當返觀行心，念念遷流，了無實在，可知行者及行中所現動作，畢竟空寂；如此叫行中修止。
　　住時修止觀：
　　(i)住時應作是此念：今為何事欲住？若為煩惱及不善事無益事，即不應住。若為善事有益事，即應住。若於行時，了知因有住故，則有一切煩惱善惡等業，了知住心，及住中所現動作，皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念自息。如此叫住中修止。
　　(ii)又應作是念：由先起心以駐其身，見其住立，因有此住則有一切煩惱，善惡等業。即當返觀行心，念念遷流，了無實在，可知住者及住中所現動作，畢竟空寂；如此叫住中修止。
　　坐時修止觀：
　　(i)坐時應作是此念：今為何事欲坐？若為煩惱及不善事無益事，即不應坐。若為善事有益事，即應坐。若於坐時，了知因有坐故，則有一切煩惱善惡等業，了知坐心，及坐中所現動作，皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念自息。如此叫坐中修止。
　　(ii)又應作是念：由先起心以安其身，見於坐相，因有此坐，則有一切煩惱，善惡等業。即當返觀坐心，念念遷流，了無實在，可知坐者及坐中所現動作，畢竟空寂；如此叫坐中修止。
　　臥時修止觀：
　　(i)臥時應作是此念：今為何事欲臥？若為不善、放逸等事，即不應臥。若為調和身心，即應坐。若於臥時，了知因有臥故，則有一切煩惱善惡等幻夢，皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念自然不起。如此叫臥中修止。
　　(ii)又應作是念：由於勞乏，即便昏暗，見此臥相，則有一切煩惱，善惡等業。即當返臥心，念念遷流，了無實在，可知臥者及臥中所現動作，畢竟空寂；如此叫臥中修止。
　　作事時修止觀：
　　(i)作時應作是此念：今為何事欲如此作？若為煩惱及不善事無益事，即不應作。若為善事有益事，即應作。若於作時，了知因有作故，則有一切煩惱善惡等業，了知坐心，及坐中所現動作，皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念自息。如此叫作中修止。
　　(ii)又應作是念：由先起心運其身手，方見造作，因此有一切善惡等業。即當返觀作心，念念遷流，了無實在，可知作者及作中所經情景，畢竟空寂；如此叫作中修止。
　　言語時修止觀：
　　(i)言語時應作是此念：今為何事欲言語？若為煩惱及不善事無益事，即不應言語。若為善事有益事，即應言語。若於言語時，了知因此言語故，則有一切煩惱善惡等業，了知坐心，及坐中所現動作，皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念自息。如此叫言語中修止。
　　(ii)又應作是念：由心鼓動氣息，沖於咽喉唇舌齒顎，故出音聲語言，因此有一切善惡等業。即當返觀語心，念念遷流，了無實在，可知語者及語中所有音響，畢竟空寂；如此叫語中修止。

　　一切境：
　　所謂一切境，就是六根所對之六塵境，眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，意對法。
　　眼對色時修止觀：
　　(i)凡眼所見一切有形之物皆為色，不僅指男女之色而言。我們見色之時，當知如水中月，無有實質。若見好色，不起貪愛；若見惡色，不起瞠恚，若見不好不惡之色，不起分別想，是名修止。不應作是念止。
　　(ii)又應作是念：今所見色，不過內而眼根，外而色塵，因緣集合，生出眼識，同時即生意識，強為分別種種之色，因此而有一切煩惱善惡等業。即當返觀緣色之心，念念遷流，了無實在，可知見者及所見之色，畢竟空寂。如此去作叫修觀。
　　鼻對香時修止觀：
　　(i)嗅香之時，當知如空中氣，倏然不留。若嗅好香，不起愛心；若嗅惡香，不起瞠心；若嗅不好不惡之香，不起分別想，是名修止。
　　(ii)又應作是念：今所嗅香不過內而鼻根，外而香塵，因緣集合，生出鼻識，同時即生意識，強為分別種種之香，因此而有一切煩惱善惡等業。即當返觀緣香之心，念念遷流，了無實在，可知嗅者及所嗅之香，畢竟空寂。如此而修叫修觀。
　　舌對味時修止觀：
　　(i)嘗味之時，當知是虛妄感覺，倏然即滅。若得美味，不起貪心；若嗅惡味，不起瞠心；若得不美不惡之味，不起分別想，是名修止。
　　(ii)又應作是念：今所嘗味不過內而舌根，外而味塵，因緣集合，生出舌識，同時即生意識，強為分別種種之味，因此而有一切煩惱善惡等業。即當返觀緣味之心，念念遷流，了無實在，可知嘗者及所嘗之味，畢竟空寂。如此而修叫修觀。
　　身對觸時修止觀：
　　(i)受觸之時，當知幻妄接觸，倏然即無。若受樂觸，不起貪著；若受苦觸，不起瞠心煩惱；若受不樂不苦之觸，不起分別想。是名修止。
　　(ii)又應作是念：輕重、冷暖、澀滑、硬軟等，之觸。頭、胴、四肢謂之身。觸是虛假，身亦不實，因緣湊合，乃生身識，同時即生意識，強為分別種種之觸，因此而有一切煩惱善惡等業。即當返觀觸之心，念念遷流，了無實在，可知受觸者及所受之觸，畢竟空寂。如此而修叫修觀。
　　意對法時修止觀，與上文靜坐中所述方法相同。

　　覺知魔事
　　學靜的人，若心地不清淨，往往發生魔事。應當知道多由心起，若能一心不亂，魔則不能擾。在禪學之中，一切不利於修定，一切有障礙於修定的現象和境界，通稱為禪病或魔。魔事甚多，如《治禪病秘要法》1中詳述七十二亂心病及相應治法。今略舉一二，使學者得以學知，不致惑亂。魔事可分為如下三項：
　　一、可怖魔事：如現惡神猛獸之形，令人恐懼，不得安定。
　　二、可愛魔事：如現美麗男女之形，令人貪著，頓失定心。
　　三、平常魔事：如現不惡不美等平常界，亦足以動亂人心，令失禪定。
　　於靜坐之中，覺知有魔，即當以法止之，此不外止觀二法。
　　凡見魔境，當知悉是虛妄，不不懼，不取不著，惟安住正念，絲毫不為所動，魔境即滅，是修止止魔法。
　　若修止卻魔而仍不退去，即當返觀自心，亦是念虛妄，了無處所，既無能見之心，安有所見之魔，如是觀察，自當消滅。
　　若修止修觀，而魔終遲遲不去，更有最便之法，即默誦佛號，提起正念，邪不勝正，自然謝滅。
　　又須切記魔境不滅時，不必生，魔境滅時，亦勿生喜，心不為動，決無害。

　　治　病
　　止觀方法以起脫生死為最終目的，其功用原不在治病。治病之事乃附帶之事。安心修持，，病患自然減少；然或因身體本有舊病，偶然重發，或因不能善調身心息三者，致生病患，皆是恒有之事。因此了知治病方法仍有必要。定學中的治病有其自己的方法。此法可分為二種如下：
　　一、察知病源：凡病自肢體發者為外病，自臟腑發者為內病。然無論外病內病，皆由血脈不調而起。治病之法，首在使血調和。又人的心力，影響於身體極大，故病患雖現於身體，實際上與心有關。察知病源所在，仍從內心治之，其收效有時比藥石為靈。又病之發生，必有潛伏期，常人當自覺有病時，其病之潛伏於體內者，為時已久，苦於不能覺察。若能治心者，則察知病源，必較常人為早，故可治病於未發之時。
　　二、對治疾病：靜坐中內心治病法亦有多種，然仍不出止觀二種。
　　(i)用止治病法：普通之法是將心意凝集於臍下小腹，止心於此，牢守勿失，經時既久，百病可治。其理就是心凝集在此處，血液即隨之凝集於此處，凝集之力愈充，則運行之力亦強，血液之阻滯可，血液無阻滯，則百病之根本拔除。
　　其餘方法尚多，如察知病在何處，即將心意凝集於病處，止而勿失，默想病患必除，亦能治病。又如常常凝集心意，止於足底，不論行住坐臥，皆作此想，即能治病。此其理由乃系一切病患，皆由氣血上逆所致，今止心足底，則血下降，身心自然調和而病瘳。又，如了知世間一切皆空，毫無所有，即種種病患，亦是處誑現象，心不取著，寂然止住，亦能治百病，此為最上乘之用止治病法。《維摩經》中說：“何為病？所謂攀緣。雲何攀緣？謂心無所得。＂
　　(ii)用觀治病法：一般是觀想運心，以六種氣治病。六種氣是：一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六。
　　如腎臟有病，則於靜坐開始，觀想腎臟，口中微念“吹＂字以治之，每次或七遍，或十遍，或數十遍，均隨各人之便。
　　如脾胃有病，則觀想脾胃，口中微念“呼＂字以治之。
　　如臟腑有壅滯之病，則觀想臟腑，口中微念“嘻＂以治之。
　　如心臟有病，則觀想心臟，口中微念“呵＂字以治之。
　　如肝臟有病，則觀想肝臟，口中微念“噓＂字以治之。
　　如肺臟有病，則觀想肺臟，口中微念“＂。
　　此六種氣治病，或因病擇用其一，或無病者兼用其六，均無不可。餘則每於入坐之時，每字各念七遍，如念“呵＂字時，確與心臟有感覺。念呼字時，確與脾胃有感覺。餘字亦然。學者試行之便知。
　　又有於呼吸出入時，心中觀想，運作十二種息以治眾病者，此則純屬心理治病之法。十二息皆從觀想生。
　　(1)如身體患滯重之病，則呼吸時，心想此息輕而上升，是為上息。
　　(2)如身體患虛弱之病，則呼吸時，心想此息深而下降，是為下息。
　　(3)如身體患枯之病，則呼吸時心想此息充滿全身，是為滿息。
　　(4)如身體患臃腫之病，則呼吸時心想此息焦灼其體，是為焦息。
　　(5)如身患羸損者，則呼吸時，心想此息可增長氣血，是為增長息。
　　(6)如身體患肥滿者，則呼吸時，心想此息可以滅壞機體，是為滅壞息。
　　(7)如身體患冷，則心想此息出入時身中火熾，是為暖息。
　　(8)如身中患熱，則心想此息出入時身中冰冷，是為冷息。
　　(9)如內臟有壅塞不通時，則心想此息之力能沖過之，是為沖息。
　　(10)如肢體有戰慄不甯時，則心想此息之力能鎮定之，是為持息。
　　(11)如身心不調和時，則心想此息出入綿綿，可以調和之，是為和息。
　　如氣血敗壞時，則心想此此息善於攝養，可以滋補之，是為補氣。【未完待續】

　　【注釋】
　　1、新修大正大藏第十五卷第333頁至342頁。

 

刊載於《澳門佛教》22期