禮敬諸佛應從禮敬諸僧做起

　　作者： 張從興

　　在北傳佛教或大乘佛教中，“禮敬諸佛”可以說是最基本的修行法門。無論是漢傳佛教推崇的“普賢十大願王”或藏傳佛教宣導的“七支供”，都把“禮敬諸佛”擺放在第一位。

　　必須承認，虔誠的大乘佛教徒，對“諸佛”是不敢怠慢的，見到佛菩薩的聖像都會頂禮膜拜。對於三寶中的第二寶，也就是法寶，具體來說，就是經書，也很恭敬，一般上都會供奉在高處。可是，對於三寶中的第三寶——僧寶，是否如法地恭敬，就不一定了。

　　就我多年的觀察，北傳佛教尤其是山頭林立的漢傳佛教，在家二眾對僧寶的恭敬，往往是有選擇性的。比如說，對自己的皈依師就很恭敬，對其他法師就不見得很恭敬。再不然就是對德高望重的高僧大德很恭敬，對一般出家人就不夠恭敬。

　　在漢傳佛教中，這種情況是很普遍的，為避免造口業，我這裏就不具體舉例了。

　　不過，大家不妨拿漢傳佛教和南傳佛教的在家二眾，在日常生活中對待出家眾的態度做個比較，就可得出結論。舉個簡單的例子，凡是到過泰國、緬甸、斯里蘭卡等南傳佛教盛行的國家旅遊的人，都能看到以下的景象：出家眾早晨出來托缽時，優婆塞和優婆夷都會跪下來供養僧眾。而這些托缽僧眾，並非全都是受過具足戒的比丘，其中有不少還是只受過沙彌十戒的小沙彌，雖然沙彌還不具備應供的資格，可是在南傳佛教在家二眾看來，出家人都是肩負著荷擔如來家業重任的僧寶，都是跪拜的對象。

　　我不敢說在漢傳佛教的信仰體系中，完全沒有向包括沙彌在內的出家眾頂禮的在家二眾，但是我確實沒有見過。

　　至於北傳佛教的另一支藏傳佛教中的在家二眾，是否也像南傳佛教的在家二眾那樣，不分軒輊地禮敬所有的出家人，因為我不曾在藏地生活過，沒有直觀的瞭解，所以不敢確定。但是我相信高度虔誠的藏傳佛教在家二眾，他們對僧寶的恭敬，即使不如南傳佛教在家二眾，卻遠勝於漢傳佛教的在家二眾。

　　藏傳佛教中的不少祖師，都曾以身傳言教的方式，教導人們要尊重僧寶。

　　宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中寫道：“敦巴仁波卿，與大瑜伽師見碎黃布，在行路中，皆不輕越，抖置淨處，如是行持，應隨修學。”

　　敦巴仁波卿（即仲敦巴）和大瑜伽師（即菩提寶）兩人都是阿底峽尊者的弟子，是藏傳佛教史上有名的大成就者。根據宗大師在《廣論》中的記載，像仲敦巴和菩提寶這的大修行人，走在路上，看到碎黃布（僧人袈裟的殘片），都不會輕易地跨越，而是將它抖過之後，放在潔淨的地方。試想，連僧人殘留的袈裟都這樣的恭敬，何況是遇到真正的僧人呢？

　　在《廣論》中，宗大師還引用了大阿闍黎布瑪莫劄（無垢友，在藏王赤松德贊時期，應邀入藏弘法的印度高僧，被藏傳佛教甯瑪巴傳承尊奉為大圓滿法門的傳承祖師之一）的《皈依六支論》說：“應於形像頌，及諸碎黃布，信解為大師，親口說諸法，不謗應頂戴，淨未淨諸人，應觀為善士。”這段文字，翻譯成現代漢語，就是“應將佛像信解為大師，將經書中的偈頌信解為佛陀親口宣說之法，不應譭謗而應頂戴；而且對於持沙門相的人，不論是清淨的聖者或尚未清淨的凡夫，下至僧衣破碎的黃布，都應觀為僧寶。”

　　我們知道，藏傳佛教特重師教，對上師的教誨不敢有違。既然噶當派的祖師仲敦巴和大瑜伽師、寧瑪派的祖師布瑪莫劄大阿闍黎、格魯派的祖師宗喀巴大師，都有要把碎黃布視同僧寶來恭敬的教導，在濃郁的宗教氛圍的薰習中長大的藏傳佛教在家二眾，見到出家眾自然會恭敬，頂禮的物件也不限於自己所屬教派的出家眾。

　　現在讓我們回到“普賢十大願王”中的“禮敬諸佛”或“七支供”中的“頂禮支”。好多人在念誦這段經文時，往往忽略了很重要的一點，這十大願是普賢菩薩發的願，而普賢菩薩是十地菩薩，他的頂禮物件自然只能是比他高一級的佛。而對於我們這些凡夫，尤其是在家二眾，我們在學習普賢菩薩頂禮佛陀之前，恐怕還得先從頂禮比我們在家二眾高一級的出家二眾或五眾（包括沙彌、沙彌尼和式叉摩那）做起。

　　最後還要指出一點，由於漢語沒有單數詞（singular form）和複數詞（plural form）的區別，好多人看到僧或僧人，以為這是單數詞，認為只要向自己的皈依師頂禮就是禮敬僧寶，這其實是一種誤解，因為漢語中的僧其實是僧伽（梵語 Sangha）的簡稱，而Sangha其實是個複數詞，意譯為“和合眾”，指的是信奉佛陀教義，修行佛陀教法，依照佛制奉行“六和敬”，“和合共住”的僧團。

　　換言之，只要是佛教的出家人，不管是南傳、藏傳，還是漢傳，也不管他們是否戒行清淨，只要是身披袈裟者，都是我們這些在家信眾頂禮的物件。