自覺手冊（二）

隆波田禪師

第二篇　走在正道上

　　要確定我們練習佛法的目標是自己的覺性（自覺）。
　　我們應該遵循佛陀所教導的，由基本做起，逐步前進。如果不如此，練習將毫無進展。
　　初學階段
　　對初學者而言，練習手的規律動作要比往返經行好。規律地、緩慢地、柔和地、輕輕地動手。當它停時，要覺知它；當它動時，要覺知它。如果手臂動得太快，由於我們的覺知力還不夠強，便無法趕上身體的動作。
　　要持續的練習，別怕累。如果以為累了就稍作休息，持續的環鏈就斷了。
　　一旦你領悟了什麼是「名與色」，就可以往返經行。你一定得真正領悟它。當念頭生起時，不要阻止它們，任其流動，但不要陷入其中，要將注意力回歸到「名色」，時時刻刻對「身心」歷歷分明。
　　有時，喜悅會生起，而把我們由「名色」的覺知帶走。一旦我們不覺知「名色」，心便漸漸地變黯然混濁。
　　念頭生起時，任由它起。你如果壓抑它們，可能會導致暈眩、窒悶。要放鬆，別擔心你是否覺知。
　　第一階段，所要體認的是「名色」，包括了身、心、身動、心動等等（詳見附錄一）。必須一再地反復溫習。
　　當我們復習這些目標時，會有念頭生起，由它去。只要我們覺知，心便會安住在「身心」上。反復觀照，直到它們深植於心。
　　當念頭生起時，有時我們會受其牽引，導致經行或規律動作的速度加快。應該要覺知並調慢速度，不管需要多少時間。
　　看見念頭—見心性
　　在完全領悟「名色」之後。別以覺性看名色，要用覺性去看念頭。將規律的手部動作或走動的速度加快。
　　不要壓抑念頭，輕輕鬆松練習。輕鬆地看念頭。念頭生起時，不管是快樂或悲傷，只要察知身體的動作，念頭便會立刻停止。
　　通常念頭生起時，心便被帶著跑，如小貓捕大老鼠似地。大老鼠（念頭）比小貓（覺性）強。當大老鼠出現時，小貓本能地便會捉它。大老鼠因為害怕逃跑，即使小貓緊捉不放，過一會兒，當小貓累了，就把大老鼠放了。同樣地，念頭將不停地生起，也將自動地停止。
　　當我們一再地訓練自覺，就好像不停地飼養小貓直到它長大強壯一樣。念頭生起時，心不會被拖走，念頭自然立刻停止。
　　念頭如果來得兇猛，我們必須握緊拳頭或做任何有效的姿勢。如果動作夠強，念頭會即刻停止。
　　繼續練習，只要念頭一起，你便能立刻覺知。正如我常告訴你們的，如果有兩個人和一張椅子，強健快速的人會坐到椅子。當我們一再地訓練培養自覺，「自覺」將取代「不覺」，而「不覺」將逐漸減少。
　　任由念頭生起。念頭生起得越頻繁，我們也越覺知。當「自覺」越來越強時，便能趕上念頭。
　　假定有一百個念頭生起，我們只覺知十念而不覺其他九十，接著是能覺知二十而不覺八十。繼續練習到能知八十而不覺二十，接著知道九十、九十五。當一百念中能知九十五時，我們應該要很用功的練習。不要灰心、懈怠或在白天睡覺。
　　當念頭生起時，我們要立刻覺知，一而再，再而三。念頭生…趕上…念頭生…趕上，念頭無法繼續下去，這會讓我們的心在此開始轉化。「聖者」之質在此處產生，或者我們在此處得到流向涅槃的起點。
　　從前，心在黑暗中，不認識「正道」。當它能快過念頭時，心將會變光明。這光並不是肉眼可見的外界之光。心本身就是自在光明的。它稱之為「慧眼」，也就是「內觀智慧」的生起。
　　我們應繼續以任何我們相應的速度練習手部的規律動作或來回經行。
　　繼續加勤用功，「經行」不是用腳走，而是用智慧走，讓智慧走進去穿透「所緣（念頭）」。不再需要求教于老師或經典。
　　當智慧穿透「所緣（念頭）」時，心將次第知道五禪那層層生起。共有五個層次：第一禪那（此處禪那是指以心看見、知道、觸及這些「所緣（念頭）」）、第二禪那、第三禪那、第四禪那及第五禪那。
　　當它如此的知道、看見、明白，覺性會敏捷地察覺到層層的心的狀態，而它會見證自己達到究竟法，同時本自具足的智慧會自然呈現。當我到達這境界時，領悟了「世尊只剃一次發」的話。（注：當悉多太子決定出家時，他離開了王宮，在河邊換衣服並剃發。據說他那時的頭髮大約兩吋，剃發後就未再長。）
　　當你悟證這本自具足的智慧後，你才明白這不是以自己的想像、猜測去明白的，並說自己「當證」、「具有」。
　　當我看見、明瞭、領悟時，就領會到「哦！世尊只剃一次發。」並非指真正的頭髮，而是指斷盡一切煩惱。就像在兩柱間緊繃一根繩子，如果在中間截斷它，它將彈回兩邊的柱子上，而無法再連接。
　　當我們領悟、見證狀態的轉化，身心會輕安、柔軟。這稱為「修行已畢、究竟已達、智慧具有」。
　　
　　薦言
　　有兩種念頭，第一種是剎那生滅的妄念，它帶來了貪、瞋、癡。第二種是我們做主的念頭，它不會引發貪、瞋、癡，因為是帶著正念正知去想的。
　　在這方法，不要試圖壓抑念頭。讓念頭自然地現前，念頭越多，越覺知。有些人因為心散亂，沒有定，就不耐煩了；其實心生妄念、散亂、不耐煩，就隨它想，它越想，我們越要覺知到。不要停止覺知，也不要專注。
　　當念頭生起時，不要壓抑它們，而要以覺知身體的動作來離開念頭。「自覺」將取代「不覺」。
　　觀察念頭是大多數人所忽略的首要事情。妄念一起，我們便開始批判或評論它。這表示我們「陷入」妄念裏而非「斬斷」妄念。雖然我們知道，但是「陷入」了妄念，而不知道要「觀照」妄念。當我們陷入於妄念，就造作出有模有樣的事物，這造作叫「行」。
　　如果我們靜坐而沒有任何身體的動作，妄念一起就陷入了妄念，雖然知道它是妄念，但無法出離妄念。一方面因為沒有任何東西可以所緣，所以我們才用色（身）的動作來修行，色（身）要時常動，並以覺性覺知色（身）的動作，一旦念頭生起，我們方能看見、知道
　　這方法不會看見什麼，見鬼、見神、見佛像、見到水晶球，乃至見到佛都不正確。因為我們的心遊移出去。我們沒看見念頭被繁衍，是心自己在造作，它在繁衍。我們沒看見“念頭的根源”而已。
　　我們這顆心極快，我們看不到它想，一想，刹那間就出去了，它會顯現出鬼、顏色、光亮、天神、地獄、天堂，隨它顯現什麼東西，我們要隨觀心所顯現的影像，這是心的幻法，我們稱之為心的花招。
　　能如實看見才是真實的。“被見的”是虛妄，才解決不了苦。如果見到真實了，那一定可以解決苦。
　　這是快捷方式：當念頭升起時，立即覺知，這就是真正的修習佛法。規律地動作只是一種方便法（藉以幫助我們看見念頭）。
　　第三篇　障礙及解決之道
　　在這個實修方法過程中會有些障礙。我將推薦你們如何解決可能面對的障礙。
　　緊張、暈眩、窒悶
　　剛開始練習時，會有專注的傾向。我們想知道、想看、想有、想得。這不是正確的態度。如果你追求這些，可能就會變得緊張、暈眩或窒悶。這不是正確的練習。
　　當妄念太多時，我們不喜歡，便想壓抑它，這反而會帶來麻煩。正確的方法是輕鬆地練習。目光看遠方而輕柔地培養自覺。不要專注。帶著覺知輕鬆地、規律地動或走。
　　昏沉
　　如果練習時覺得疲困，應該轉換另一種動作，例如：除草、洗臉、洗澡、或洗衣。我們應找個方法來避免障礙。
　　寧靜(止禪)
　　沒有覺知的寧靜稱為喜(piti)，喜歡寧靜是修行的障礙，修習這方法不是要寧靜，而是要持之以恆的自覺與動作。
　　觀障（Vipassanu）
　　當知道「名色所緣」，可以說是完成了基礎的修習。有人會停止練習，以為他已得最高的佛法。在此階段，知識將會湧現不已，使我們因此而驕傲。以至於念頭生起時不觀看它們而捲入念頭中。
　　執著於「觀障」的人多話而且傲慢。
　　「觀障」的知識不久就被忘記，並且使人太自傲，這就是所謂的「觀障」。
　　解決的方法是輕鬆地做規律動作。不要專注或期待成果，就只是輕柔地做動作。當念頭生起時，覺知身體的動作。
　　喜障（Jintanana）
　　當你知道「勝義諦所緣」（見附錄一）時，喜悅會現前，而且對所知道的感到欣喜。
　　一般而言，喜悅是好的。但是，根據這方法，喜悅卻是達成苦滅的障礙。
　　喜悅生起時，練習者會執著它。我們應該要精進並盡所能地做身體的動作，使心由喜悅轉回動作。慢慢地、規律地做。當覺性愈強時，喜悅便漸漸消失，心將回到平常的境界。
　　窒悶、昏沉或緊張可能發生。我們應練習得輕鬆，目光遠看，動作輕柔。不該因這些障礙而中斷，而是繼續用功地練習。白天不睡覺，晚上休息。
　　顛倒障（Vipallasa）
　　根據經文，顛倒障是以假為真、以地獄為天堂、以惡為善。
　　顛倒障是一種心態，當人發現好東西並以為可以保住它，便拋下自覺而取它，就好像被小偷偷走了似的，當他開始尋求時，它已不在那兒，被藏起來了。
　　人不應離開自覺，即使痛苦已滅或其他。
　　我在悟得它後才證苦滅。那時我是在顛倒障的境界中。我沉浸在狂喜的階段，因為我從不曾如此。
　　我正來回地走，感覺像在離地一、二公尺處漂浮。事實上，我正走在地上。我抓住這狂喜不放。可是，它沒有維持多久，我自己覺知：「咦！為什麼如此？」
　　我回頭去觀「所緣」。在這階段，你應往返復習觀「所緣」。但是，並不包含「名色所緣」。
　　復習這目標後，狂喜會漸漸消失，心將回到平常狀態。
　　總結重點
　　如果緊張、暈眩、或窒悶，應該使動作輕柔，不要專注，要輕鬆的動，眼光遠看，不適的感覺將自行鬆開。喜障的解決方法也是如此。
　　觀障和喜障要以調整方法來解決，不要溫習「內觀所緣」。
　　至於顛倒障，我們一定要復習「內觀所緣」。輕鬆地練，所緣明顯時，壓力便會減少。
　　任由念頭生起，不要壓抑它們。
　　當你練習時，必須自己照顧自己，不要期待老師來照顧你。當不正常的情況發生時，就停止，馬上停下來。停止什麼？停止那個行為。只要我們停了，從心裏面升起來的事物就會落下去，自己落下去。
　　後言
　　一
　　如果我們有正確的瞭解，修習佛法並不困難。佛陀所教導的真理現存於人，他所教的，人人都能做。
　　二
　　這個方法簡單，不需研究經藏，因為真理現存於人。每人都可以覺知自己的身心動作。
　　即使我們沒有覺知自己，身體還是動，念頭還是起，只是我們不覺而己。如果沒有覺知身心的動作，心便會出現幻象。
　　這個方法除了覺知身心動作之外無他。其他方法則有許多活動，例如戒律或練習專注等。
　　這方法與其他事無關聯，因為真理存在於我們之內。
　　三
　　培養自覺時，應讓身心的每一部份自然地運作，不要勉強它們違背其自然法則。
　　這方法要自然地運用，不要做出違反身體的功能：眼看、耳德、鼻嗅、身體的動作，一定得依照它們的功能自然地運作。念頭生起，也由它自由地運作。
　　別做任何違反身心自然功能的事，只能訓練自覺使其與身心運作同步。
　　四
　　有兩種定：
　　第一種是沒有覺知的定，好像是磚石一樣，就叫做「無慧的定」或「無明的定」。
　　第二種是帶著覺知，它也許不該叫定而應稱為「覺」。這種定是一種沒有貪、嗔、癡的定，沒有無明的定，沒有不覺的定，不管你叫它甚麼，都只是文字。
　　帶著覺知的定，意味著我們不需其他的東西。我們不再尋師、求法或找道場。這種帶著覺知的定就是寂滅的意思。
　　五
　　規律的身體動作以及自覺的培養帶來智慧。這種智慧不是由知識而生，而是來自自然的法則，我們稱之為「內觀智慧」。
　　智慧現前是什麼意思？
　　它指智慧是從一套內觀法則領悟而生。它並不是由經藏中去學習這些法則。
　　這意味著成就內含於這套內觀法則中，正如鑽石藏於泥中，將泥沙篩漏後留下的就是鑽石。
　　我們應練習直到這法則自然出現而永遠存在。
　　人人皆有這套法則。在痛苦終止後，智慧會顯現。「此生已盡、梵行己立、所作已作、自知不受後有」，學佛到此畢業了。
　　六
　　「只剃一次發」是指依自然法則，將身體回歸本來，心亦回歸本來。「此」既不長也不短。它是平淡的、絕妙的、可尊敬的。你以往從不曾證得它。
　　「法」並不是你可以想像的，你必須修行直到證得「是」的境界。
　　每個人都應記得，如果我們不能證得這境界，在臨死時，大約最後一口氣前一到二秒到五秒鐘間，我們會經驗「此」，然後呼吸停止。「此」即是真理，最極的真理。
　　每個人都會死，也會經歷「此」。如果不悟「此」，我們將活在世俗間，如果悟「此」，便是出世。
　　當我們見「此」（此生已盡的狀態），我們將瞭解死時的狀態。它必定如此。我們將知道如何死。每個人必須走到這一點。沒有人逃得過，因為每個人都會死。真理是不變的，不管悟不悟，它是如此。
　　七
　　覺知身心的動作能帶領我們到此點（痛苦的熄滅）。這就是自己要走的正道，唯一的道。這道與其他不同。
　　如果你用功的話，在五到十天之內你將領悟「名色」。
　　精進的人在一到三個月內，心態會轉變。這就是正道的起點。
　　假如你是位實實在在用功的人，不出三年將證苦滅。至於不用功的人，就是十年也沒用。
　　我向很多人保證並邀請很多人來練習。或多或少他們都有所領悟。
　　注意事項
　　你不應該根據自己的意向、見解或思想來練習。為了使練習有所進展，你應該遵循師父的指導。
　　禪修中應避免交談，禁止各種上癮物如香煙、茶、咖啡等，否則你的心便會執著它們。（注：以茶、咖啡等上癮物來趕走昏沉，反而會障礙對動作的覺知）
　　應下定決心來練習，不要自欺。
　　不要靜坐不動，應連續不斷地做規律的動作。
　　不要專注。輕鬆地練習。張開眼睛。讓念頭自然現前，不要壓抑它們。
　　在這方法裏，你將會看見、知道、明瞭這條道路（見附錄）。如果你看到其他的，那是不對的。