全球顯密佛教供佛齋僧

儀軌解釋·供燈香水

達真堪布

　　為修持成佛要發殊勝菩提心！
　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
 
　　萬盞法會快要開始了。法會期間，我們主要是供燈，還有供水、花、香等八供。水、水、花、香、燈、塗香、食子、樂器，這叫八供。
 
　　無論是供燈、供香還是供水的時候，只有以正確的方式去做，才有功德。今年我們編了供燈、供香、供水的儀軌。大家跋山涉水到這裡也不容易，在這裡做任何的功德，都要儘量如理如法。
 
　　供燈的時候，首先念三遍《金剛七句祈禱文》，迎請諸佛菩薩。
 
　　蓮花生大師曾經講過：念三遍《金剛七句祈禱文》就能迎請到十方三世一切諸佛菩薩。“一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛”，其實佛菩薩是無處不在的，那麼為什麼還要迎請呢？自己若是有這樣的境界，念《金剛七句祈禱文》三遍的時候，要提起這樣一個正念，要安住於這樣一個境界當中，這是很重要的。我們經常講二諦，勝義諦和世俗諦。勝義諦主要是佛菩薩的境界，它是超越的。世俗諦是我們自己的境界，就是凡夫的境界。若是站在佛菩薩的境界裡，佛菩薩是無處不在的，哪裡都有。自己念三遍《金剛七句祈禱文》的時候，若能夠提起這樣的正念，能夠安住於這樣的境界當中，就可以了。如果沒有這麼高的境界，那這個時候也可以迎請。佛菩薩在哪裡？佛菩薩在清淨的刹土裡。我們可以通過念三遍《金剛七句祈禱文》迎請。大家要相信，佛菩薩是慈悲的，若是我們自己有虔誠的心，佛菩薩一定能到來。
 
　　念三遍《金剛七句祈禱文》的時候，十方三世一切諸佛都迎請到了，安住於我們所供養的場所裡面，作為供養的對境。
 
　　然後是皈依和發心。
 
　　修任何法首先都是要皈依，發心。我們供燈時也是如此。
 
　　剛才十方三世一切諸佛菩薩都迎請到了，然後在他們面前做皈依。以佛為究竟的導師，以法為究竟的道路，以僧為究竟的道友，這三種決心叫皈依。皈依的時候要得到戒體。什麼叫戒體？這三種決心叫戒體。在諸佛面前皈依，皈依的時候，要下這三種決心。
 
　　以佛為究竟的導師。我們是要解脫，要成佛的，解脫成佛的方法只有佛有。我們把佛作為究竟的導師，佛就能引導我們，讓我們解脫，讓我們成佛。
 
　　以法為究竟的道路。我們要解脫，要成佛，要到達彼岸，就要修持正法。
 
　　以僧為究竟的道友，就是把僧作為榜樣。僧是在解脫成佛的道路上已經不退轉的。他們是一定能到達彼岸的。把他視為究竟的道友、修行道路上的伴侶，也是我們的榜樣。若是跟著他們一起學修，我們也能順利地到達彼岸。僧為究竟的道友，這個決心叫皈依僧。
 
　　首先要下決心，若是不下這個決心，就沒有這個動力了。
 
　　皈依也就是踏進佛門，有因皈依和果皈依。自己下決心，一定要達到佛法僧三寶的境界，要具有這些功德，這叫果皈依。皈依有皈依的偈頌，念皈依偈頌的時候，心裡就要這樣下決心。
 
　　然後是發心，發菩提心。
 
　　皈依是踏進佛門。我們已經下決心了，以佛為究竟的導師，以法為究竟的道路，以僧為究竟的道友。佛講了很多法，佛法有大乘、小乘，有顯宗、密宗。此處自己要進行選擇，是大乘還是小乘？我們要選擇大乘，為什麼呢？我們是要成佛的。要成佛，就要修大乘佛法，就要進入大乘妙道。若要進入大乘妙道，首先就要發菩提心。菩提心是大乘一切修法的基礎。此處所講的菩提心是世俗諦的菩提心，主要指願菩提心和行菩提心。
 
　　我們今天供燈、供水、供香、修法，做這些善事，做這些功德是為了什麼？是為了成佛。成佛是為了什麼？就是為了度化眾生。就要發這樣一個心。什麼叫大乘佛法？最終為眾生的，那都是大乘佛法。願菩提心，就是為了度化眾生成佛的決心；行菩提心，就是為了成佛修持這些善法的決心。願菩提心和行菩提心都屬於是世俗諦的菩提心。就要保持這樣的發心。
 
　　然後，下面是《供養儀軌》。
 
　　修《供養儀軌》的時候，主要是念《普賢雲供咒》。通過《普賢雲供咒》的力量，令我們所供養的東西——燈、香、花等等這些供品淨、增、變。淨，即變得清淨；增，即盡虛空遍法界；變，即變成佛菩薩所需要、所喜歡的供品。《普賢雲供咒》的加持力、功德力非常大。這個供養儀軌裡也有迎請，安住。通過念供養儀軌，加持供品。
 
　　供燈的時候，就開始念《供燈發願文》。
 
　　這是麥彭仁波切的意藏法。我們念《供燈發願文》的時候，也分兩個境界，前面四句講的也是勝義諦的境界，佛菩薩的境界。
 
　　如紮嘎美朗微瑪煤得，(覺力普照無滅此燃燈，)
 
　　仁珍慶博斑馬炯涅確，(供養大成持明蓮花生，)
 
　　如比嘎巧森金瑪理巴，(覺性遍滿無餘諸有情，)
 
　　如冬去給洋司卓瓦學。(覺空法身界中願解脫。)
 
　　“覺力普照無滅此燃燈”：“覺”是覺性，“力”是覺性的智慧，就是本能，也就是覺性這樣一個作用。這個覺性是不生不滅的，遍佈於整個法界。我們現在點燃的這盞燈，是覺性之燈，也是智慧之燈。這個燈也是覺性的幻化和遊舞，不離覺性。
 
　　“供養大成持明蓮花生”：此處所講的蓮花生大士，也是我們的覺性。
 
　　“覺性遍滿無餘諸有情”：這個覺性遍滿無餘諸有情。“有情”指眾生。一切眾生都有覺性。這裡講的也是覺性。
 
　　“覺空法身界中願解脫”：這裡講的也是覺性。覺性和空性不二的法身界，願在此當中獲得解脫。
 
　　我們點燃的燈也是覺性之燈。供養的對境——蓮花生大士也是我們的覺性。眾生都具有覺性。現在我們發願，當我們點燃此覺性之燈時，能令眾生都醒悟，並在自己的覺性當中獲得解脫。
 
　　當初在五臺山我們發心供燈也是。眾生不是煩惱就是痛苦，這是因為什麼呢？就是因為沒有智慧。若是有智慧，就不會痛苦和煩惱了。若是沒有智慧，即使有再大的權力、再多的財富，也一樣會煩惱，一樣會痛苦的。我們煩惱痛苦的原因是什麼？不是因為沒有錢，不是因為沒有權力，而是因為沒有智慧。若是有智慧，有錢也快樂，沒有錢也快樂，有權力也快樂，沒有權力也快樂，都是一樣的。
 
　　五臺山是文殊菩薩的道場，我們在那裡發心供燈，燈是代表智慧，我們點燈就相當於點智慧。當時發心的時候也是這樣發心的，我們點燈就是點燃每一個眾生心中的智慧，本具的覺性。一切眾生都具有覺性，只是現在沒有醒悟而已；一切眾生都有本具的功德，只是沒有顯現而已。通過我們發心、點燈這樣一個緣起，讓眾生醒悟，讓眾生具有智慧。若是有智慧了，就行了。
 
　　大家信佛、學佛，是沒有錯的。佛法裡講的就是智慧。讓你尋找智慧，讓你開啟智慧，讓你顯現本具的智慧。所謂的佛就是覺，就是智慧的意思。覺悟也好，智慧也好，這都是佛的含義。要成佛就要有智慧，就要覺悟。
 
　　我們供燈的時候，就要發這樣的一個心。我們供燈不是為了治病，不是為了發財。你開啟智慧了，那病自然就好了，福報也自然就有了，都是自自然然的。火點上了，灰自然就有了。
 
　　所以大家這樣發心：點燈的時候，你點的不是一盞油燈，而是覺性之燈，是每一個眾生心裡的智慧之燈，點燃了眾生本來具有的覺性。自己若是真正能夠發出這樣一個心，真正能夠保持這樣一個狀態，保持這樣一個境界，你自己也就當下解脫了。這也是自己讓自己解脫，讓自己圓滿的最殊勝的方法。
 
　　也許很多人想，“我為什麼不能為自己點一盞燈啊？我的智慧、福報也不夠啊。我應該先為自己點一盞，然後開啟自己的智慧，增長自己的福報。”儘管你現在智慧不夠，福報不夠，但若是你這樣自私自利地去點燈，以這樣狹隘的心態去點燈，沒有功德。你的心量永遠打不開。為眾生其實也是解脫自己的一種方法。這個境界比較高。我們現在很多人沒有這麼高的境界，但是我們也可以保持相似的境界。若是這樣去供，也有不可思議的功德和力量。
 
　　下面是世俗諦的、我們凡夫境界裡供燈的一種方法。
 
　　虛空邊際浩瀚刹土中，稀有佛法僧寶及所依，
 
　　一切積累資糧勝福田，彼等無餘現量慧眼前，
 
　　敬奉明顯燃燈此供養，我及無量普天諸有情，
 
　　無明愚癡黑暗皆消除，願見遍知光明大智慧。
 
　　“虛空邊際浩瀚刹土中”：“刹土”就是佛所在的地方，佛的刹土。其實這個清淨的刹土也是盡虛空、遍法界的，哪裡都有。我們求生淨土，其實淨土就在眼前，就在當下。就如這裡講的，整個虛空遍滿了佛的刹土，到處都是淨土。
 
　　“稀有佛法僧寶及所依”：這麼多的無邊無際的刹土當中，也有稀有的佛法僧三寶，以及三寶的所依，比如佛像、佛塔、經文。經文代表佛的語，佛塔代表佛的意，佛像代表佛的身。世上有很多的如意寶，佛法僧才是真正的如意寶。我們靠佛、法、僧三寶，能夠獲得暫時或究竟的一切利益，所以是無價之寶，無上的如意寶。
 
　　“一切積累資糧勝福田”：一切積累資糧的殊勝的福田。
 
　　“彼等無餘現量慧眼前”：顯現在佛菩薩、上師三寶面前。
 
　　“敬奉明顯燃燈此供養”：盡虛空遍法界的這些刹土當中，有無量無邊的佛菩薩、上師善知識。我們供養的這盞燈——智慧之燈，在每一位佛菩薩、每一位上師善知識面前都有無數盞，不是一盞、一千盞，也不是一萬盞，而是無量無邊！這裡也有普賢雲供。
 
　　向佛菩薩、上師善知識供養明燈，供養智慧之燈了，供養之後，我們要祈禱，要發願。
 
　　“我及無量普天諸有情”：我及無量普天這些有情眾生。
 
　　“無明愚癡黑暗皆消除”：願通過我們供燈的這樣的善根、功德的力量，遣除我等一切眾生心靈上的無明愚癡。
 
　　“願見遍知光明大智慧”：以佛的境界、佛的智慧能消除無明愚癡。願現量見到這樣一個遍知光明大智慧，也可以說是直接達到這樣一個究竟的智慧，直接達到佛的果位。
 
　　這是站在我們凡夫的境界裡供燈的。有刹土，還有佛菩薩，還有我們所準備的燈等供品。以燈供養這些佛菩薩，這是我們凡夫供養的一種方式。佛菩薩一加持，我等一切眾生心靈上的無明愚癡都消除了，現見了本具的究竟智慧，顯現了佛的果位。
 
　　供燈的時候，就要以這個方式。什麼都是有方式方法的，都要以這些方式方法去做，這樣才是如理如法的。發心、發願時都要按儀軌、按偈頌，這些都是佛講的，這些都是這些大德高僧們的意藏法。什麼叫意藏法？從覺性當中自然流露的，都是金剛語。無論是心裡發願還是在口頭上說，若自己去摸索、去編，我們很多還是凡夫，這是沒有力量的，沒有禪定的力量。所以不要自己去摸索，不要自己去編。要念這些偈頌，邊念邊供燈。
 
　　供燈結束的時候，直接回向就可以了。
 
　　供香的時候，前行儀軌都是一樣的。念三遍《金剛七句祈禱文》，然後皈依和發心，還有《供養儀軌》。
 
　　發願文如下：
 
　　慈誠哲丹服竅丹巴德，(具有戒香殊勝此妙香，)
 
　　當真阿當夏吉希拉尼，(以此禪定咒力做加持，)
 
　　桑吉香得服哲阿丹比，(香雲遍滿一切佛刹土，)
 
　　嘉瓦嘉措措南尼傑吉。(如海佛陀普願皆歡喜。)
 
　　納美薩瓦達塔嘎達班匝度比抓得匝布匝美嘎薩莫紮薩帕RA納薩瑪耶阿吽。
 
　　“具有戒香殊勝此妙香”：戒是什麼？戒是淨，身口意三門要清淨。“戒香”就是清淨的妙香。
 
　　“以此禪定咒力做加持”：念《供養儀軌》的時候，裡面有《普賢雲供咒》，就是以禪定和密咒的力量加持。
 
　　“香雲遍滿一切佛刹土”：這樣的清靜的妙香，遍滿一切佛刹土。
 
　　“如海佛陀普願皆歡喜”：一切佛的淨土、刹土裡都有清淨的妙香。浩如煙海般的佛陀也是“皆歡喜”，都非常歡喜。
 
　　這裡主要講的是清淨。清淨是很重要的。你想讓佛菩薩歡喜，你想獲得加持，自己的身口意先要清淨。我們通過供香，自己的身口意三門要清淨，要在自己的相續當中生起禪定的功德，這樣佛菩薩才歡喜。佛菩薩歡喜了，得到了佛菩薩的加持，同時自己也在解脫，在圓滿。如果自己的身口意三門不清淨，佛也不歡喜，你也不可能得到加持。現在很多人到處求加持，求灌頂，“啊，加持加持吧！給我灌灌頂吧！”若是自己身口意不清淨，得不到加持；若是自己身口意不清淨、相續也沒有成熟，是得不到灌頂的。所以身口意保持清淨，就是戒。戒是定的基礎。身口意清淨了，才會產生禪定的功夫。
 
　　供燈的時候，是要開啟智慧；供香的時候，是身口意要清淨，並且要有定力，要有禪定。其實無論是供燈還是供香，都是一些形式上的東西，但是通過這些形式上的東西，要啟發內在的正念、智慧、功德。若你不通過這些緣起，不通過這些外在的東西，無法開啟內在的智慧，無法開啟本具的光明。
 
　　“哎呀，這都是外在的東西，還是內觀好。不用做這些善根，不用做這些功德。佛法主要是往內求的。”是，但是這都是方法。比如，開鎖要有鑰匙。若沒有鑰匙，你能開這個鎖嗎？若沒有這些緣起，沒有這些方法，能打開智慧嗎？能顯現本具的光明嗎？不可能的。所以還是要靠外在的這些因素，要靠這些緣起。
 
　　但是若僅僅做表面上的功夫，那確實是沒有多大意義的。為什麼說內觀，為什麼說往內求呢？也就是這個意思。我們供燈、供香，通過這些，發的是菩提心；通過這些，要增加自己的善念，要提起自己的正念。若是沒有這些形式，你能提起正念嗎？你的善念能得以增長嗎？
 
　　我們經常講，二諦要雙運。我們舊譯寧瑪派，基、道、果都不離雙運。基是二諦雙運，道是二資雙運，果是二身雙運。諸法的自性、本性是不離二諦的。空性和顯現，現即是空，空即是現。一切法不離二諦雙運這個本性、自性，這叫基。道是二資雙運，福德資糧和智慧資糧二資糧雙運。要有無我與空性的智慧，但是形式上的磕頭、供燈、供養等等這些也要有。最後是果。成就的時候是法身和色身二身雙運。若是你沒有積累福德，那果也只有法身，沒有色身，這樣的果位是不會有的，佛法裡沒有這樣的最終的果位。
 
　　然後是咒語：納美薩瓦達塔嘎達班匝度比抓得匝布匝美嘎薩莫紮薩帕RA納薩瑪耶阿吽。
 
　　這是伏藏法。伏藏就是佛親自講的，當時若弘揚這個法，也許機緣不是很成熟，然後通過蓮花生大師等這些大師被伏藏了。這些法要度化眾生也是要靠因緣，靠機緣的。因緣成熟了，機緣到了，從這些伏藏大師們的智慧當中再次顯現，然後弘揚到人間，這都是有特殊的加持力的。
 
　　供水的時候，前行儀軌也是一樣的。先念誦三遍《金剛七句祈禱文》，然後皈依發心，然後誦《供養儀軌》。
 
　　水代表自己清淨的戒律，接下來邊供水邊念清淨戒律咒：
 
　　嗡阿摩嘎協拉桑巴RA桑巴RA巴RA巴RA瑪哈協達薩多巴瑪波波科達波匝達RA達RA薩曼達阿瓦羅格得吽帕的所哈。
 
　　這個發願文是：
 
　　願持淨戒無垢染，
 
　　具足梵行持淨戒。
 
　　於戒貪著亦舍離，
 
　　圓滿淨戒波羅蜜。
 
　　主要是持戒，持戒要清淨。“於戒貪著亦舍離”，比如，你在表面上持戒比較清淨，但是心裡有一種貪著，有一種傲慢，覺得我很清淨，我持戒很嚴格，這是持戒最大的過患。圓滿淨戒波羅蜜，就是要去掉對戒律的貪著。
 
　　現在這裡有很多出家的，還有很多準備出家的。一穿上法衣，暫時沒有犯這些戒條，就覺得自己很了不起了，這就是持戒的過患。所以就要放下這種心態，這樣才能圓滿戒律波羅蜜。
 
　　我今天為什麼要講這些呢？大家千里迢迢、跋山涉水來到了這裡，就要開始供燈、供香、供水了。把燈點燃，把香點燃，把水灌滿，誰都會，幾歲的小孩都會，山上放犛牛的那些人都會，這沒有什麼特別。若是這樣隨隨便便地供，那是沒有多大意義的。若是糊裡糊塗地來，糊裡糊塗地去做，然後糊裡糊塗下山，這樣不會有任何的收穫，不會得到任何的加持。這次利用供燈、供香這些機會，要開啟自己的智慧，讓自己的相續變得清淨。雖然這次法會的時間短，只有十天，若是你們能夠依法修行，真正以這些方法去修持，去修練自己，那變化是非常大的，收穫是非常大的。所以大家要會供燈，會供水，會供香。什麼叫會？你要有這些正知正念，有這樣一個心態，保持那樣的狀態，然後再去供燈、供香、供水，那才叫會。
 
　　大家上山也不容易，這次在山上沒有別的事情要做，只有佛法。這是學習佛法、修持佛法，積累善根的地方，不是旅遊的地方。我們今年有修法、供燈、供水三個組，輪番這樣做。大家要好好利用這個機會，不要錯過，如理如法地去做這些功德。   
 
　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
 
　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
　　僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
 
　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！