觀世音菩薩的故事

　　秋菊

　　中國民間不管信佛與否，總會在客廳設個佛龕，供一幅觀世音菩薩像或祖先牌位，從小便對牆上那三個字──紫竹林和竹林下那尊盤腿端坐，慈眉善目的菩薩感到好奇，及長從書上知道，佛龕上供的就是觀世音菩薩，而為什麼要稱觀世音菩薩，要供觀世音菩薩呢？

　　菩薩因何名觀世音

　　學佛後我在幾部經中找到了答案，例如：在《悲華經》中，寶藏如來說：「善男子！汝觀人天及三惡道一切眾生，發大悲心。欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故。善男子！我當字汝為觀世音」。

　　在《楞嚴經》中也有段經文：「恒沙劫前，有佛住世，名觀世音。由我所得，圓通根本，發妙耳門，然後身心，微妙含容，周遍法界。」當時觀世音如來，在大會中，為我授記觀世音號。由我觀聽十方，圓明無礙，如聲逾垣，如月印水，有感必應，故觀世音之名遍聞十方世界。

　　在《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》也說：觀世音菩薩已于過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。

　　從這裏我們知道，觀世音菩薩久遠劫來，雖已成佛道，複不離寂光，垂形九界，隨類現形，尋聲救苦，應以何身得度者，即現何身而為說法，發大願，千處祈求千處現，與娑婆眾生特別有緣，佛在世時，他就是釋迦牟尼佛的常隨菩薩之一，因此中國幾乎家家都供奉，一方面見賢思齊，學習菩薩慈悲精神，再方面也求家小平安。他的道場，現在可以考察的，在印度和中國各有一處。

　　浙江普陀山之緣由

　　據說在後粱時，有位日僧名叫慧鍔，到五臺山朝聖，見一尊觀音大士聖像極為清淨莊嚴，動念想請回日本供養，又怕該寺當家不肯，就偷偷地將這尊聖像請走了。

　　慧鍔得到這尊聖像後，立即買舟東渡，準備回國。當這條船駛進浙江定海舟山群島新邏礁的海域時，海面忽然湧現無數鐵蓮花，擋住航道，使船無法前進。在普陀山四周打轉，經過了三日三夜，慧鍔見此奇異，當即跪在聖像前面懺悔說：大士！我國極少見到如此莊嚴之聖像，故想請回供養。如果因我不與而取，或我國眾生無緣供養，弟子就在此地建立精舍，供養聖像。慧鍔懺悔完後，船疾速駛往潮音洞，安然停下。

　　慧鍔下船後，在潮音洞附近，找到一戶漁民的茅舍，向舍主張翁說明來意。張翁歡喜異常地說：「菩薩願意住在這荒山孤島，說明與我們太有緣了。就請師父和菩薩一併住在這裏。我把房子讓出來築庵供奉菩薩，將全山民眾招集起來參拜菩薩。」慧鍔也就不回日本，在此築庵安住。民眾稱此庵為「不肯去觀音院」，慧鍔就成為普陀山第一代開山袓師。從此普陀山便成為我國著名的觀世音菩薩的道場，大慈大悲救苦救難廣大靈感的觀世音菩薩，便成了家喻戶曉的大菩薩了。

　　西藏拉薩布達拉宮

　　藏王松贊干布，想在布達拉山頂建一王宮，他親眼看到天空現出「嗡嘛呢叭彌吽」六字真言，放出五色燦爛的彩虹，現出觀世音菩薩，馬頭金剛等聖像。並從觀世音菩薩像上放出光明，照射在六字真言上。光束交互輝映，蔚為奇觀。松贊干布即從尼泊爾請來匠人，依照自然出現佛像的風姿，雕刻出身所依──佛菩薩像，語所依──六字真言來。松贊干布在布達拉山建造出華麗的王宮，將妃眷安置到這裏。又將神變大將軍安在宮裏，西藏各部落主，聞知松贊王能遣發神變大軍，都攝於他的雄威，心悅誠服的表示歸順。這些傳說，表示西藏地區對觀音菩薩的廣泛信仰。

　　其實，那裏有虔誠的觀世音菩薩信仰，那裏就有觀音菩薩大悲救世的精神，那裏就是觀世音菩薩的道場。

　　大悲是觀世音菩薩的特德

　　大悲行解脫法門善財童子五十三參，參到觀世音菩薩時，童子問觀音應如何學菩薩行？觀世音菩薩對他說：菩薩應學的法門無量無邊。但在這無量無邊的法門中，我是修學大悲行解脫法門。

　　大悲是觀世音菩薩的特德，因此觀世音菩薩又被稱為大悲觀世音。據《根本說－有毗奈耶雜事》卷二說：世尊于一切時，觀察眾生，無不聞見，無不知者，恒起大悲，饒益一切。晝夜六時，常以佛眼觀諸世間，於善根處，誰增誰減？誰遭苦厄？誰向惡趣？誰能受化？作何方便，拔擠令出，以大悲心觀世間眾生，是佛的不共功德。觀世音菩薩，現身說法，大悲救苦，與佛的功德平等，時時刻刻以拔除眾生的痛苦為己任。

　　而如何才能生起平等心呢？師父們常開示說：人與人乃至和一切眾生之間，如一巨網，互相依存。如能視世上男子為父，當世上女子為母，則易生同體大悲之心，想想世上一切無不是彼有則此有，彼生則此生，彼無則此無，彼滅則此滅。人世間，士農工商師長軍警缺一不可。不但如此，人與動植物也是如此，動物是人類的朋友，沒有動物世界對人類的貢獻，人類的生存也是困難的。從根本上來說，一切有情，都是業障深重的苦惱眾生，無始以來與自己都有過親密的關係。能常常這樣想，平等心大悲心，就會自然生起。

　　從聞思修入三摩地

　　在《楞嚴經》卷六，觀世音菩薩自陳證悟的歷程時說：回憶在恒沙劫以前，有佛出世名觀世音。彼佛教我從聞思修，入三摩地。我秉承教示，由耳根的聞性，下手起修。初于聞中，循性逆流，迴光返照，不但不聞所聞的聲塵，能聞的聞性，也複寂然。能所二相一齊消失。如是定力日深，能聞的根，與所聞的聲塵，同時俱滅，湛然無邊的境相現前。繼續用功修持，不但所覺的湛然境空，能照空境的智亦空。空覺極圓，不但智境寂滅，能空的空也滅。生滅滅已，不生不滅的真心，自然顯現，放大光明，於一剎那，忽然超越世出世間，不受空有等觀念的系縛。寂照含虛空，十方圓明，一時俱足二種特殊功德──上契十方諸佛本覺妙心，與佛同體，同一慈力，無緣大慈，普度眾生。下合十方六道，一切眾生心性，能與眾生同憂患，共悲仰。

　　觀世音菩薩耳根圓通，亦稱「如幻聞熏聞修金剛三昧」。而《楞嚴經》說的三十二應及十四無畏，與《法華經》說的不同。《法華經》說是從菩薩的大悲心流露出來的，而《楞嚴經》則說是從金剛大定顯現出來的。所以能成就三十二應化身，隨機赴感，任意游諸國土，普度群迷，同登彼岸。

　　《楞嚴經》描述十四無畏時，每一條都與金剛三昧相契合，並著重這三昧不可思議功能所起的德用。例如「設入大火，火不能燒」時，經中先分析觀世音菩薩，旋轉緣外塵的妄知妄見，返歸自性的真知真見。見覺屬火，即返妄歸真，內見覺之火已熄，世間外火，就不能為害。以此功能而起德用，加被眾生。故使諸眾生，若入大火之中，只要一心稱觀世音的名號，就不會被火燒傷。這樣從理到事，合乎情理分析，既肅清了神秘論的迷霧，又能使人們樹立對觀音的正確信仰。

　　觀世音與淨土法門

　　有說觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身，也有的說觀世音菩薩是一生補處的法身大士，是阿彌陀佛佛位的繼承人。又說觀世音菩薩現于西方極樂世界，是阿彌陀佛的輔佐，西方三聖的一尊。

　　在《佛說觀無量壽佛經》中，觀世音菩薩及大勢至菩薩，于一切處身同，眾生但觀首相，就知是觀世音菩薩或是大勢至菩薩。此二菩薩，助阿彌陀佛普化一切。對上品上生、上品下生的人，阿彌陀佛與觀世音菩薩及大勢至菩薩，分別執金剛台、紫金台、金蓮花，至行者前。阿彌陀佛，放大光明照行者身，與諸菩薩，投手迎接。觀世音、大勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身，乘金剛台，隨從佛後，彈指問，往生彼國。

　　中品下生，下品上生，下品中生，下品下生的人，由觀世音菩薩，大勢至菩薩，放大光明，至行者前，為說大乘甚深經典。聞已信解，發菩提心，即得往生極樂世界。

　　這說明上品者，由西方三聖，一齊去接引；中品下生以下的四種人，則由觀音和大勢兩位菩薩接引。由此可知，接引眾生往生西方極樂世界，是觀世音菩薩協助阿彌陀佛的主要工作任務。

　　淨土三經說持名，觀想阿彌陀佛及極樂世界，依正莊嚴。由西方三聖、或觀世音、大勢至接引往生。但在觀音的經中說：若人憶念觀音，臨命終時，自己往生極樂世界，無需接引。再如《佛說大乘莊嚴寶王經》也說：於此世界若有人想觀自在菩薩摩訶薩者，是人當來遠離生老病死無常之苦。猶如鵝王，隨風而去，速得往生極樂世界，面見無量壽如來，聽聞妙法。如是之人，永不受輪回之苦，無貪瞋癡，無老病死，無餓饑苦，不受胎胞生身之苦。承法威力，蓮花化生，常居彼土。又若人誦持觀音陀羅尼法門；也可得生極樂世界，如《佛說十一面觀世音菩薩神咒經》說：持此咒者，現身複得四種果報──一者臨命終時，得見十方無量諸佛；二者永不墮地獄；三者不為一切禽獸所害；四者命終之後，生無量壽國。這都說明了觀音法門的歸趣，是導向淨土，使一切眾生永遠離苦惱，得安樂。

　　綜觀以上所陳，觀世音菩薩實在與我們太有緣了，不但其慈悲喜舍之精神值得我們學習，就是他度眾濟世導世之氣度也是我們的典範，而我們在敬佩觀音的精神，在學習觀音的慈悲之餘，也要有一股承擔，做一個人世間的觀世音，只有人人有此心，則娑婆便是淨土，此處便是觀音的大道場了。