梭巴仁波切/開示

(要提醒大家：這個課題一向十分敏感，並會令某些人感到困擾，因此以下文章的內容可能會令某些讀者不安。我們懇請大家讀到這些赤裸裸的事實後，可以鼓起勇氣，以從容的態度談論這個題目。)

患病時...

最重要的是安撫病者的心靈。很多人可以令他的身體感到舒適，

但我們可以令他的心靈滿懷寬慰。

令病者生起慈悲心，祝願他人離苦得樂，是最有意義的事情。

病者臨終時懷著利他之心，心靈自然滿足快樂，死亡便變得饒有意義。

你可以看看病者的心量有多廣闊，指導他做"施與受"的觀想，

教他想像承受他人的痛苦，給予他人快樂，或者修習慈心觀。

假如病者心懷悲憫眾生之心，勇於承擔他人的苦痛，便能修"施與受"的法門，

觀想他人的痛苦成熟於自己的身上，而自己的快樂則成熟於他人身上。

修習"施與受"的觀想，等於在死時修習菩提心，這便是面對死亡最佳的方法。

我的其中一位上師說，這種觀想是死時自救的妙法。

至於不會想到他人比自己重要的人，教他們祝願他人離苦得樂則較為奏效。

瞭解病者的心量至為重要。你可根據其心量的大小教導他們，看看時機是否適合，

並且運用你的智慧，藉此決定所宣示的法門有多深廣。

如能根據密乘的教法，向病者闡釋死亡的過程，例如四大如何分解、感官如何逐漸失去功能，

以及意識如何漸趨微細，達到微細心識的境地，對他將大有幫助。

有些病者由於陷入昏迷或患上癡呆症等，已經喪失瞭解事物的能力，

因此令他們瞭解死亡過程的機會微乎其微。我們的目標，至少是要令他們獲得暇滿人生。

舉例來說，病者不一定要相信業果法則，但如果臨終時心感快樂、滿懷慈悲之念，

這便是我們送給他最寶貴的禮物。我們的主要目標，是要令病者的身體感到舒適，

好讓我們安撫他的心靈，使其生起善念，至少令他死時不會產生忿恨和執著等念頭。

你應學習各種方法，平服病者的心靈，令他們現前和來世得到利益，

並瞭解哪個層次的法門最為適合。

舉例來說，在心中或前面虛空觀想佛陀，或者觀察心的相對性質(澄明無礙的體性)，

忿恨、執著等念頭不會產生。病者垂危時，如果情況許可，應根據其心量大小，

向他提及"覺者"，而不用"佛陀"這個稱謂。

更適合的話，也可以向他說"上帝"、" 悲憫世人的上帝"，或者"關愛世人的上帝"，

以至"全知全能者"。告訴他心靈的本質是完全清淨的，而覺者或上帝對每個人同樣悲憫，

他也絕不例外，使他領略到慈愛之心與上帝無異無別，天國其實就在內心，

這樣可免除病者產生罪咎感、忿恨和不善的心念。

接受灌頂、持守戒律不能避免病者墮下三惡道；灌頂受戒而不遵守誓句，

只會令人造作更多不善業，積集更多墮入三途的業因。

不過，密咒卻能使其惡業消除後，逐步投生善道。即使病者不願聽聞咒音，

只要咒音一經於耳，已在其心靈種下善根，終有一日令他值遇道次第的教法，

把教法付諸實踐，進而斷除煩惱，以至圓滿開悟。

即使聽聞咒音後生氣，也總比聽不到咒音而安靜地死去為佳。

只要業力逐漸成熟，病者來世便會進入大乘道，臻至無上正等正覺。

羅漢雖然最初投生於善道，但只會停滯不前；大乘行者則不斷邁向開悟的境地。

臨終時...

如已研究過死亡的過程，便能察覺到病人的心識正處於哪個階段、

地水火風哪種原素正在分解等。

由於家屬的哭聲會令垂死者留戀塵世，所以最好請他們不要哭泣。

病者臨終時，有些聲音對他的心靈大有裨益，例如佛菩薩的咒語等。

除此之外，應保持肅靜，不要發聲。你應指導家人如何營造這種氣氛。

為病者止痛，令他思路清晰也無可厚非。不過，卻不應以藥物麻醉病者的知覺。

病者臨終前為他注射鎮靜劑，會使他無法淨除惡業。

病者如能勇於歷經死時的痛苦，將對他大有幫助。這樣做是好是壞實在難以判別。

通常家人都想病者接受藥物注射，但與其說是令他舒服一點，倒不如說是令他們好過一些。

病者垂危時，應像中國人一樣，迎請僧人前來，以崇高莊嚴的方式唱誦經咒，

這樣病者便覺得沒有什麼比阿彌陀佛更為重要，讓他知道自己獲得阿彌陀佛的護持和接引。

念誦三十五佛名號的效力極為宏大。家屬親眷可在病者身旁齊誦佛號。

此外，也可誦念常在度亡法會時持誦的五大本尊咒，以度脫垂危者和亡者。

五大本尊咒也可淨除在世者的業障，以及薦拔三惡道的生靈。

《向可憐憫者給予呼息》這部經典載有力量宏大的咒，在病者垂危時也可持誦。

你可把佛塔放在病者的胸口，或讓他拿著。每一次他接觸到佛塔，都能淨除惡業。

即使心識已經離開軀體，把佛塔放在遺體上也能為亡者帶來利益。

這種方法對嬰孩或不明所以的人也大有幫助。如病者不是佛教徒，

可告訴他佛塔能令他心境平靜，或可療治疾病，或者消除障礙，

並教導他想像光芒由佛塔散射出來。

隨身攜帶幾個佛塔，作療病用途或驅除魔害，對眾生也大有利益。

此外，可把印有十大咒的紙條，放在垂死者的身上，並念誦末段的回向文。

呼吸停頓後...

呼吸停頓後，首先應修藥師佛法門，念誦藥師佛名號及藥師咒，

不論獨自修持或共修亦可(也可為動物修這個法門)。

藥師佛曾立誓，不論誰念其名號或咒都能如願以償。

藥師佛已成就祈願力，因此向他祈請的人，都能實現所有願望。

十力之中，其中一種是願力。因此，我們可當作自己是藥師佛的代表，代為向亡者祈請。

之後，你可修習阿彌陀佛的遷識法，把亡者的心識引領到極樂淨土，以及做其它修持。

你也可念誦《華嚴經普賢行願品》(通稱《諸誦之王》)。舉行喪禮時，出席的人應一起念誦。

此外，你可念頂髻尊勝佛母咒二十一遍，以咒力加持清水、芝麻、香水或爽身粉，

將之灑在遺體上面。此咒治病的力量甚大。

如果情況許可，最好念長咒，不能的話短咒亦可。

如把此咒寫在布或紙上，懸掛在山峰或屋頂，又或者寫在布上，任其隨風飄揚，

風吹到哪個人身上，那人便會獲得加持，並可消除業障。

繞著裝有此咒的佛塔經行，可淨除所有墮進極熱地獄的惡業。

在西藏，病者呼吸停止後，任何人都不會接觸他的身體，

直至村裡的喇嘛來做遷識法，這一點至為重要。

你應觀察心識離開軀體的徵象，例如白明點如膿水般從鼻孔流出；

女性則有些血水從下體流出。

你應首先向後拉一拉亡者頂門的頭髮，以便心識從那裡離開身體。

頭髮從後腦脫落，便是一個神識已離去的徵象。

 

在世時為死亡做好準備...

我的一位上師說，在死的那一刻，人往往不能像在世時般做禪修，

若你在生時不能做好禪修，死時就更加無法做到，因為你根本不能集中注意力。

其實，最重要的是在日常生活中通過與眾生相處，積聚資糧及淨除業障﹔

懷著一顆誠懇、仁愛及慈悲之心為人服務，

不辭勞苦地為他人的利益而努力，並供奉上師三寶。

在世時培養善心(即菩提心)可淨化許多不善業，即使是最大逆不道的不善業，也可藉此消除。

菩提心更可制止我們做更多的不善業。正正是這種不善業，使人心裡對死亡產生恐懼。

菩提心尤可止息三惡道無限的痛苦，而這些痛苦都是來自以往的不善業的。

你也要好好持戒，從上師處接受戒體或在聖物前發願持戒。

將五力修法融入你的生活﹐並學習如何於死的一刻修持五力修法是非常重要的。

這些都是加速開悟的特殊修持﹐當中涉及的遷識法可助你於死亡時將神識轉往淨土。

淨土是學習金剛乘之地，它可助你於一生中成佛。

遷識法的成效取決於人於死的那一刻能否好好地修持五力修法。

要做到這一點，就必須在世時做好一般修持。

道次第教法說明累積無量功德的四個途徑。

你必須於日常生活中，放棄塵世的所有慾念和執著心，

把握吃飯、睡覺和走路等平常活動中的每一個機會，積聚廣大功德。

為垂危者營造舒適的環境

應把地方佈置得盡量美輪美奐；令病者的房間寧靜安祥，富有神聖肅穆的氣氛是非常重要的。

那裡應有怡人的景致、美麗的藝術擺設、鮮花和聖物。

花朵給人很特別的宗教氣氛，但重點是要令病者的心靈留下善的印記。

身處那個房間，病者不會害怕死亡，心靈也會得到啟迪。

家屬前來探望病者的時候，也會發現地方很舒適，令他們覺得死亡沒有什麼值得害怕。

由於很多喇嘛的努力、智慧和慈悲，目前愈來愈多人接受佛教。

我們要令他們以開放的態度，接納不同的方法。我們要清楚告訴別人，這是佛教的儀式。

假如他們接受，你便可給予援手。

病人的宗教信仰，視乎他們日常做什麼修持。

你所給予的指導，則應視乎你所修的是什麼法門，例如菩提道次第、轉心法門等。

這是指你日常生活中的真實體驗，而並非只是在打坐時才有的感受。

一般而言，大乘佛教不但有很多利益病者的法門，對困難重重的人也大有裨益。

無上瑜伽部的教法，更是唯一確切解釋死亡的體系。

關於死亡準確無誤的開示，只有在無上瑜伽部才能找到，其它宗教一律付諸闕如。

其它教派只談及一般道理，不會闡釋微細心識、風息、脈輪等。

如果情況許可，僧眾也可帶領修持，確定病者可接受什麼程度的教法，

並且營造神聖肅穆的氣氛。

未曾提供善終服務的人，須向有長期經驗的人學習。

對於熟悉心靈運作的人，則應研讀不同的書籍、

不同來源的教法，從經驗判斷病者死時的心靈狀態。

你應修習遷識法。每年除聽聞此法的開示外，更要閉關專修，把此法付諸實踐。

每年做這個閉關是十分重要的。

如修遷識法取得成就，並見到成就的徵兆，這便是最佳的善終服務。

你可助亡者一臂之力，令他們得到解脫。

請其它上師，任何具有成就的西藏喇嘛修遷識法亦可。

你應請德高望重的喇嘛修遷識法和度亡法。

如請喇嘛到善終服務中心有困難，喇嘛也可身在遠處修法，

但你要告訴他亡者的頭指向哪個方向。

一般而言，做廣大的藥師佛會供能有效度脫亡者。

此外，念《藥師如來本願功德經》也可為其帶來利益。

由帕繃卡寧波車撰寫的一部殊勝的經典，載有十萬個佛號，也可在病者臨終時念誦。

日卜寧波車最近由拉薩取得該部經典，現存放在印度德裡的兜率天禪修中心，

讓僧眾閱讀。該部經典十分罕有。

摘譯自：

Lama Zopa Rinpoche. The Benefits of Prayer Wheels. Lama Yeshe Wisdom Archive. Retrieved January 11,

 2002 from the World Wide Web:  http://www.lamayeshe.com