觀心性無生

創古仁波切開示
妙融法師翻譯

前面所說的都是對於外境非真實、非實有的思維與觀察的方法，現在要說的是對於我們自心、內心的觀察思維方法。

我們都有一個執著自我的心，直取外境的一切境界，我們會以為「心」是實有的，但事實上，「心」也是不真實，如同夢幻泡影一般，就如同正文中第二句所說「觀心性無生」。這就是說，我們的心性本來是無生，是自性空的。在此我們要練習觀察自己心性的無生，去體會心的空性。

為什麼我們會認為「心」是真實的、實有的呢？心的妄想、分別是那麼真實，貪、嗔、痴三毒煩惱不斷的生起，有時煩惱大到無法控制的地步，因此我們會想，心是真實存在的吧！此時，我們要來找心。心是在身體的裡面，還是外面，或是裡外的中間呢？當我們真的去找、去參這顆心的時候，會發現沒有辦法找出這個心的所在，因為沒有辦法看到心的形狀、顏色、相狀。若「心」沒有形狀、顏色等這一切符合色法的條件，那麼「心」就不是實體。就如同本文中所說的「觀心性無生」，我們無法看到心，也無法找到這顆心，因此，心是沒有的，既然是沒有，就表示從來也沒有所謂的生或開始，所以心是不存在的。

有人會問，「心」總是產生妄念分別，生起善心惡心，但不論是什麼心，這些都似乎是有作用的、是真實的？

比如說嗔心，當瞋心生起的時候，會感到其真實性，我們感到氣憤，瞋心好像是實際的存在著。這時我們可以來找找看，「瞋心」到底在哪裡？接下來我們會發現，根本找不到嗔心，因為一點也見不到嗔心的相狀、顏色，所以可以說，嗔心並不存在，嗔心的本性是空性的。在偈誦中說「觀心性無生」，這事說諸法的本身是空，自性空性，如夢幻泡影一般，這是一切萬法的體性、自性都是如此的。以上我們講解了「思諸法如夢」和「觀心性無生」，第一句是講「物質」，也就是一切的外境，這器世間都是空性的，第二句是講我們的心，這自心也是空性的。接下來在看第三句「對治亦自解」，這是說不只一切外境是空性、自心是空性，連所要修習的空性本身也是空性。「空」也是不存在的。般若經中說：「萬法皆空，空亦是空」，就連空性，也是不存在的。

「思諸法如夢，觀心性無生，對治亦自解」這三句主要是在說明勝義菩提心，也可以說是觀察修，也就是透過思維觀察來進行修持，再下一句是「道體住賴耶」，這一句是等持修、等住修的方法，也就是將心安住在離戲論、無分別的狀態中禪修。在這裡，我們仔細的將心分成八識，眼根緣色塵生眼識，耳根緣聲塵生耳識，鼻根緣香塵生鼻識，舌根緣味塵生舌識，身根緣觸塵生身識，這是八識中依止外境而說的前五頭意識。

對五頭意識之所緣產生善惡好壞分別的便是第六識「意識」，它本身並不會緣外境而生起，但他卻會產生許多分別、思維，對一切過去未來現在產生分別思維，並產生一切好、壞、喜、惡的念頭。

從眼識到意識，這六識總是在生滅中打轉，所以也稱這六個識是「不定識」。另外「識」又有兩種，一種是煩惱識一種是含藏識，這兩識是恆常不變動的，所以我們稱其為「恆常識」。

所謂煩惱識，即是於自心執持我及我所的念頭。有時我們會生起非常大的我執，這是地六識強烈運作的原因，但是在平常行、住、坐、臥中，我們自心總會有一種綿綿不斷的執著「我」的認知，這就是煩惱識的作用。

另外，所謂含藏識，即是恆長存在的識，不論前六識如何的生滅現起，不論分別念想如何生滅，這含藏識永遠都清清明明的存在著，不滅不斷的運作著，就像石頭不可催壞性一樣，隨時存在著。

在讀到「道體住賴耶」時，很多人會以為這是唯心見地的看法，在唯心上去安住，事實上不是這樣的。所謂「道體住賴耶」是指在其清明本體，自性本空上安住，而明空不二的，明空雙運這就是含藏識的性相，如不能於此道理了悟，我們說這是含藏識，若能了悟此空性之理，即可稱為含藏智，也因為是成佛做祖的根本，所以也能稱為如來藏。若不能了悟，是無明的幻象，若能了悟，即是了悟自性，正悟空性。安住於此體性中，非說實有非說空吳的安住於此中，即是「道體住賴耶」之意。

在修持空性的自性時，不是去造作一個空來安住禪修，也不是去造作一個空性去思維，而要知道自心本性本然無實，本性是空，心的自心本性是法界，是空性，此二者是無二無別的，若能物此自性，即是了悟法性之體性，這時我們無須去造作是空、非空的觀念，只是安住於含藏識的體性自性中。

	主持人	創古仁波切