戒學之重要性之一

菩提之旅靜修營97演講稿之二

淨因法師　

佛教的解脫方法──戒定慧三學

　　佛教的宗派很多，有時各自的觀點甚至差別互異。但戒、定、慧三學則是各宗公認的解脫之方法。正如道安法師說：“世尊立教，法有三焉：一者戒律也，二者禪定也，三者智慧也。斯三者入道之門戶，泥洹之要關也。＂如我們以上所分析，以往在眾多的修道者中，有的重於從知識尋求解脫，有的重於從好的行為求解脫，有的強調去有靜坐才能獲得解脫，有的認為虔誠地信仰大梵天就能獲解脫，有的通過祭祀取得大梵天的歡心就能獲得解脫。如此種種，不勝枚舉。佛陀在眾多的解脫方法中，用智慧觀照，第一次提出通過戒定慧三學才能獲得解脫。三者相輔相成，缺一不可。可惜隨著佛教的發展，對此三學就有了偏重，不是薄此就是厚彼，而失掉了修道的真正意義，甚至於有水火不相容之傾向。這真是佛教的不幸。本講座從如下三方面論述如何正確認識戒定慧三學。　

戒定慧三學一體，不可偏廢

　　通過以上分析可知，千百年來，古今中外，有人僅僅靠好的行為未能獲得解脫；有人拼命修習禪定也無法獲得最終解脫；有人強調知識的積累也不能令他們去除煩惱。最後佛陀在菩提樹下悟道，告訴我們戒定慧三學是幫助我們從煩惱的此岸，渡過生死的大海通往清淨涅槃的彼岸。因此戒定慧三學成為佛教獨特的修學方法。戒學是紀律的訓練，定學是對思想集中注意力的訓練，慧學是對內在智慧的訓練。三者相輔相成，缺一不可。只修行三學中的一種，而忽略其他兩種是不可能的。因戒生定，因定發慧，進而才能斷煩惱看到事物的本來面貌，最終證得涅槃。所以說戒定慧三學是我們渡過生死苦海之舟，是我們求得解脫的唯一道路。
　　非常可惜的是，隨著時間的流逝，不少人因對戒定慧三學的內在連系認識不足，在修學時，頗有偏廢之嫌。譬喻說禪宗門下有些人偏面理解“不立文字”的含意，否定聽經學教的重要性；律宗門庭也有人偏面強調學戒，而忽視了坐禪的作用；教下門庭又偏重於佛教教理的研究，其結果是大師級的人物出了不少，而開悟證果者稀若晨星。原因就是因為他們並沒有做到戒定慧三學並重，而是只偏面強調一方面，所以成功的人很少。其實，佛陀早就告訴我們，只修三學中的某一學，是不能引導人開悟的。所以今天我們再一次強調戒定慧三學並重，不可偏廢，是有很大的現實意義。　

持戒不修定慧－－可惜

　　只修戒，不修定慧，可惜。一方面，持戒的人只能得人天福報，不能證涅槃。猶如在沙灘上要建築五十層高的樓房，花費了很大的財力和物力去打下好的基礎，然後便中斷建築上面的房子，實在是可惜又浪費；另一方面，若持戒不修慧，危險。因為若無智慧之觀照，就不可能區分我們所持的戒是否正確。若持邪戒，不但無益於悟證，反而會離正道越來越遠。佛陀時代，持邪戒的外道特別多。例如，早晨起床拜六方、學牛吃草、夏天正午在太陽下曝曬、冬天在水中浸泡、以及今天的持咒發財等等都屬於持邪戒，不但無所得，而且會越走越偏離正道，有百害而無一益。

修定不持戒－－受害

　　只修定不修戒，（a）很難入定，（b）即使強迫自己入定，也是不究竟的，如石壓草。（c）定又有正定與邪定之分別，欲修習正定，必須依止淨戒。若不修習淨戒，不但不易得“定＂，即使得之，也就會變成邪定了，邪定是解脫和涅槃的障礙物，習定行者，當注意之！　
　　若要獲得正定，必須嚴持淨戒，因為只有嚴持淨戒，我們的身心才會安寧平靜，我們才能靜下心來習定。所以，戒又成為定的勝因。《遺教經》上說：“因依此戒，得生諸禪定，及滅苦發慧。＂從這句話來看，因戒生定，由定發慧，慧即由持戒而生，這可謂是戒定慧三學的圓融連環作用。　

修慧不修戒定－－可笑

　　只修慧不修戒定，有沒有這個可能？答案是否定的。沒有戒定，就無法產生智慧。所以若有人只想修慧而不修戒定，是非常可笑之事。當然我們經常聽說某人人品很差，專做壞事，但智商很高，又怎麽解釋？其實若無戒定為基礎，就不可能產生智慧，只有小聰明，若又無戒來約束他，就有可能很殘忍，造成很大的傷害。希特勒的智商應該超過常人，但因缺少智慧與戒，第二次世界大戰中令千百萬人無家可歸，令數以百萬計的猶太人喪生。　

戒定慧三學各有其特殊的功用

　　在這三學中，儘管三者是一體的，缺一不可，它們所解釋的道理是相通的，但其作用各有側重。　
　　（一）
　　約功用－－戒定慧，各有其特殊的功用，身口七支與所對五欲之境，須有戒律防禁，方不起於惡；心意上所起之散亂妄念，非有禪定之力，莫能攝伏；無始劫來根深蒂固之煩惱，不有智慧之利刃，永無剪除之日。《成實論》亦有“戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊＂之喻，羅什法師雲：“持戒折伏煩惱，令其式微；禪定能遮煩惱，如石斷流；智慧能減煩惱，畢竟無餘。＂（見表二）所以戒律對外境以言制遮，定慧則就內心以明伏斷，因其職司之各別，隨其所發生之功用亦殊途也。　　　（二）
　　據先後──定學慧學，因有戒學才能發生，所謂“在家出家，莫不持戒以為基礎＂，而定慧乃其次焉。遺教經說：“依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。“換而言之，若無持戒，則無禪定，無禪定，智慧亦無從生起。以是而論，“戒能為定因，以能建立定義故。慧為定果，定為智所依故先戒、次定、後慧次第，如貫珠然，如階梯然＂。　
　　成實論曰：”先以持戒，破除　過；後以定等，除餘細過。“（見表二）　　
　　猶如冶金，垢先落，而後鍛鏈成器也；戒定慧，亦複如是。　
　　聞思經教的慧學，在組成清淨僧團，及僧眾們之信念與造詣，也許不如以戒律或禪思為中心的，來得較為堅強和深厚；但對於普及發揚佛教文化，摧伏邪外之巨大力量，卻有它不可磨滅之功績。　
　　因同是一心理上所發生之作用，全視其所對之境而異。故有為戒學之所能，而定學慧學無可致力者；定慧之視於戒學亦然。行事鈔雲：“若望斷惑證真，則慧為勝，戒但止業，定唯攝散；若約修行次第，必戒為始，禪定智慧因之而生。＂　

三學相互依賴

　　古來把三學比喻為三種武器。即，智慧喻作殺敵之箭；禪定喻為發射之弓；戒律喻作防身之甲胄（見表二）。同樣，想要斷除煩惱，了脫生死，非依慧莫能；而這種無漏智慧，卻又不能無因而至，必須在定的基礎之上才能發生，所以“定＂便是修學觀慧的方便法門；於是，沒有正定，慧是修證不起來的。　
　　戒、定、慧三學，便是使人們逃出種種苦境的法門，由於戒行的精嚴，正知而住，使心不為五欲之境所動，由此進而修定，由修定而離欲，依定而發慧，有慧便可以降伏內心的煩惱，而得到解脫。所以戒、定、慧三學，便成為修行大小乘佛法的康莊大道。　
　　戒定慧三學之間的內在聯繫　（表二）
　　戒　定　慧　
　　甲胄　弓　箭　
　　防彈衣　槍　子彈　
　　生命　血液　骨髓　
　　身口七支與所對五欲之境　心意上所起之散亂妄念　無始劫來根深蒂固之煩惱　
　　捉賊　縛賊　殺賊　
　　持戒折伏煩惱令其式微　禪定能遮煩惱如石斷流　智慧能減煩惱畢竟無餘　
　　紀律的訓練　思想集中注意力的訓練　內在智慧的訓練　
　　先以持戒破除　過　以定等除餘細過　以智慧去除諸過　

因戒生定

　　若上前線打仗，不穿鋼盔、防彈衣，很容易被敵人子彈打中而喪命；命都沒了，你有再現代化的武器也沒有用。同樣，戒如防彈衣，在去除煩惱時，若不持戒，很容易被五欲的子彈所打中，眼睛見到美女，就心猿意馬；耳朵聽到好的音樂便手舞足蹈；鼻子嗅到美酒的香味，就貪喝；舌頭賞到香味，就會貪吃；身體觸到好的感覺就想佔有。我們由此而身不由己，為五欲所轉，心情無法靜下來，又怎能定得下來！　
　　《楞嚴經》亦雲：“若不斷殺修禪定者，譬喻有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。若不斷淫修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。若不斷偷修禪定者，譬喻有人水灌漏斗，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。是故修三摩地四種皆斷，俱名決定清淨明誨，飲酒則為破戒因緣。事實上，在現實生活中，若有人剛剛殺人，叫他能立即靜下來是不可能的。　
　　由此可見，戒為修定之前提條件。若要獲得正定，必須嚴持淨戒，因為只有嚴持淨戒，我們的身心才會安寧平靜，我們才能靜下心來習定。所以，戒又成為定的勝因。《遺教經》上說：“因依此戒，得生諸禪定，及滅苦發慧。＂從這句話來看，因戒生定，由定發慧，慧即由持戒而生，這可謂是戒定慧三學的圓融連環作用。　
　　由此可見，戒為修定之前提條件。因戒生定，由定發慧，乃為一切佛法修行所必須依止的方法與次第，而戒為學佛進道之第一步。因為戒粗顯而易於受持，以為定慧二學之階漸。故學佛必須持戒，才能在佛法中有所增進。故瓔珞本業經雲：“一切眾生，初入三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本。＂　

由定發慧

　　穿上了防彈衣，若無好的槍，子彈再好，也殺不了敵；好的子彈子必須放在現代化的槍中，才能發揮子彈殺敵的作用；同樣，戒律持得再好，若無定，就無法生慧，因此也就無法斷煩惱。若要發揮智慧斷煩惱的作用，必須依賴禪定的功夫。定功越高，智慧越高，智慧越高，越能發揮斷煩惱的作用。　
　　如同更深人靜時，點一支蠟燭，風越小，燭越穩定而明亮，照明能力越遠。同樣，如果一個人的定力越大，由此而生起的智慧越強，斷除煩除的能力越強。如果在有風的地方點一枝蠟燭，風越大，燭光越搖擺不定，燈光會變得微弱，照明的能力越小。同樣，一個人的定力越小，由此而產生的智慧越弱，斷除煩惱的能力越差。所以修慧必先習定。　

慧能淨戒

　　世尊曾經將戒與慧譬作左右手，可以互為清潔；戒能淨慧，慧能淨戒也是這樣。持戒時如果沒有慧，就會遇到很多麻煩。其一，持邪戒，如有人認為每月十六日出門不吉利，所以十六這一天持不出戒，再急的事件也不出門。再如有人聽算命先生的話，認為坐飛機對他不利，所以終身持不坐飛機戒。這都屬於持的不淨戒，因為持類似的戒毫無價值。其二，即使持了淨戒，若無慧，把戒看成是疆化的教條，給生活帶來很大的麻煩。如根據傳統，中國的出家人是食素的，當然不能吃葷，但古代有一位有道德的高僧，主持一個一千人的大寺院。一次他在齋堂和大眾一起過堂吃飯時，看到碗中有一隻煮熟了的耗子。根據清規，這位元高僧當然不能吃”耗子肉“，但如果他當場當眾宣佈他碗中有一隻耗子，過堂吃飯的一千多名僧人便會再也吃不下飯，甚至會嘔吐！這時，這位元有道高僧就需要有智慧來處理這件事。他一聲不響地把耗子吃下去。這就是流傳千古的“大和尚吃耗子＂的故事。　
　　再譬喻說，戒律規定比丘是不可以接觸女人的身體，但發心供養出家人的又是女眾占多數，所以在泰國，出家人專門有一塊布，當比丘接受婦女的供養之前，把布放在地上，婦女把供養之物品放在這塊布上，退到一邊，然後比丘才拿起食物，接受供養。譬喻，如果一位比丘見到這位曾供養過他的婦女落水，是持戒見死不救呢，還是把她先救起來再說。這就需要智慧。　
　　“三學具足者，是比丘正行＂，以戒持身、以定澄心、以慧斷惑，這才算是均衡修學。小乘斷惑修行的次第，有的地方，更在戒定慧三學之外，加上身的項，成為身、戒、定、慧的次第，這在修行的方法上說，實在很有道理。本來，諸法的次第，是相因而生；因觀身而持戒，由戒而生定，由定而發慧。凡是一位修學佛法的人都應該知道諸法無常的道理，我們的身體也不例外，一不小心，就會出問題，經常腰酸背痛，逐漸衰老，因此種種痛苦便產生了。本來身軀是四大、五蘊的假合體，而凡夫執著我和我所，所以無邊無際的惑業，也就循之而起，於是貪戀愛著，就永難解脫了。然後才能產生危機感，產生以不堅實的身軀，換取堅實的決心。　

三學在日常生活中的運用

　　學佛的最終目標是為了證涅槃，而戒定慧三學是通往涅槃城的唯一道路，它是我們闖過生死輪回苦海之舟。所以說戒定慧三學對每個人的了生脫死極為重要。不僅如此，在我們成佛果之前，如果我們能巧妙把戒定慧三學的原理運用到我們日常生活中，那將對我們的工作、學習、家庭、處世為人同樣具有很大的現實意義。　
　　首先從持戒談起。常有人跟我講，”做一名佛教徒是好，但每想到那麽多清規戒律，這樣不行，那樣不可以，攪得我麻煩透了，還不如不學佛好，非常自由自在“。還有一些教徒歸依三寶後，為是否要受五戒而傷腦筋。可是他們有所不知，五戒中的前四戒為性戒，其意為，時不分古今，地不分中外，無論你是否教徒，此四戒都是人類必須遵守的最基本的行為準則。更重要的是佛教中所講的清規戒律，就是我們在日常生活中必須遵守的行為準則。剛開始遵循有規律的生活，會有不自由的感覺，但持戒守規範，從長遠來說，會換來更大的自由。有人因一、二天或一兩年不守社會公共規範，圖一時之痛快而觸犯法律，那換來的可能是二、三十年的牢獄之災。所以說守戒不是限制了我們的自由，而是為了換取更大的自由。　
　　再譬喻說，我們駕車旅行時，若能遵守交通規則，綠燈走，紅燈停，速度也控制得很好，既不會有員警找麻煩，也不會出現交通事故，如此我們就能夠順利地到達目的地，玩得也開心。否則，如果我們不遵守一定的交通規則，認為“綠燈走，紅燈停＂等規則都是人制定出來的，又不是千古不變的真理，我們為甚麽要遵守它？其必然結果是，不但員警會找我們的麻煩，甚至還有牢獄之災！更嚴重的有時甚至會傷命。　
　　同樣，我們的一生也是如此。有人常把人生喻為一列火車，當我們出生時，猶如火車從站開出。一般情況下火車按一定的速度行使，表示人生一帆風順。當火車見到紅燈時，它就必須停下來，否則就會出問題，如同我們的人生遇到麻煩時，或者遇到困難時，我們要學會忍耐，有時還須要耐心等待機會，此時我們就應該冷靜下來反思：困難的根源是甚麽？下一步應如何走？當火車見到綠燈時，它必須一直往前走，不能停下來。這如同我們的人生，當遇到好的機會時，應該抓住機遇，把握機緣，大膽往前走，成就一番大事業！沒有機會時，我們就安安份紛地把自己的本份事做好，心甘情願地做一個平凡人。如此火車該停則停，該走則走，該鳴則鳴，遵守一定的交通規則，就能順利地抵達終點站。同樣如此，人生也有一定人生規則，一個人若能遵守人生的規則，他就會一輩子平安無事。否則若一個人不遵守人生的規則，他的一生便會困難重重，煩惱不斷，此時此刻，若又無智慧觀，他不但不會靜下心來反思己過，反而會怨天尤人，怪自己命不好。所有這一切都是因為他沒有遵守人生的規則而引起的煩惱。守戒，就是幫助我們遵循人生的規則，從而或得人生的幸福。　
　　同樣，日常生活中，我們交朋友、教育子女、與職員相處或夫妻相處都有一定的規則，如果我們隨順這種規則，我們的生活就會充滿陽光，否則便會困困重重。經常聽到不少父母對自己子女的教育很頭痛，說他們不聽話，但做父母的是否靜下來想一想，自己教育子女的方法是否正確？是否合與道？如果不符合這個道，就必須改變它，使它合與道。這樣教育子女的效果會有明顯的改變！　
　　總而言之，戒，是一種規則，它能幫助我們戒掉不良的習氣、不好的行為，幫助我們遵守一定的人生規則，使我們獲得幸福。反之，如果某人做了他不應該做的事，他就犯了戒，麻煩接踵而至。從這種意義上講，所謂的煩惱都是因為自己未能遵守規則而產生的必然結果。所以說，煩惱是自找的，不用去抱怨別人。要想去除自己的煩惱，解鈴還須系鈴人，還須從守戒做起。這就是戒學在日常生活中的現實意義。　
　　定，就是心注一境，活在當下，吃飯時吃飯，睡覺時睡覺，同一時間內專心致意做一件事，這就是定。做任何事件，若無定力，便一事無成。學習、做生意、學佛、誦經等都一樣，無定力則易亂，亂則難成就大事。　
　　智慧由寧靜而生，只要我們靜靜地坐五分鐘，就有功效。從前有一位老太太，住在廟旁，經常聽法師說靜坐是如何的好，但一直都忙得沒有時間去做靜坐。一天，她來到寺中，跟法師講，想和其他人一起靜坐，體驗一下靜坐是否真能給人帶來智慧。當她坐下才五分鐘，就慌忙起身離開寺院。後來那位允許她靜坐的法師問她，“我好不容易跟方丈講，允許你和其他人一起靜坐，你怎麽不珍惜，而只坐了五分鐘就起身一走了之呢＂？那位老太講：“你有所不知，靜坐的確很好，雖然我只坐了五分，但連二十年前有人欠我的一筆豆腐賬都想起來了。所以忙著去要豆腐賬去了＂。平時，當我們因忙亂想不起事件時，我們也許會說：“讓我靜一靜＂，然後就有了主意，這就是開智慧的表現，只不過非常小罷了。　
　　在前一段時期，看到一條新聞，令我很驚訝。這則新聞是對不明飛行物體的專題報導，探討我們的地球是否真的有外星球人來訪，報導的結尾講，見到外星人的人中，絕大多數人有一個共同的特點，他們都有靜坐的習慣。換句話說，如果對於一個經常靜坐的人來講，他與外星球人溝通的機會就很大。這也說明靜坐可以擴充我們的視野，讓我們見到、體驗到更多的東西。所以我們在坐的大家若想要儘早與外星聯繫，趕緊打坐，這會開發你們的智慧。這當然是我跟大家開個玩笑，但靜坐確能開發你們的智慧，使你在日常生活把問題看得更清楚。　
　　最後是慧學，在日常生活中表現為正知正見，瞭解事物的本來面貌。經常有人跟我講，覺得他們的生活痛苦不堪，非常的苦惱與無奈。其實這都是缺少智慧的表現。譬喻，夫妻關係，當初談情說愛時，不少人把自己的缺點很小心地隱藏起來，熱戀中的人也只看到對方的優點與外表。因此到結婚那一天為止都不能完全瞭解對方的人的很多。結婚之後，雙方在一起，各自的優缺點慢慢暴露出來，有時因不能容忍而叫苦連天，怨聲載道，甚至分手。但如果我們用智慧觀照一下，就不難發現，只要是人，就會有缺點。沒有缺點，就不會投胎為人。所以夫妻雙方在婚前若能多瞭解對方的優點和缺點，看看是否能容忍對方的缺點，再決定是否結婚，婚後又能勇於承認接受對方的優點和缺點，相互諒解，相互包容，痛苦就會大大減少，家庭就一定能和睦。這些都是慧學在日常生活中運用的具體表現。

 

刊載於《澳門佛教》07期

	主持人	淨因法師